陈希曾牧师谈预定论

2023-01-18 17:06:14   第一文档网     [ 字体: ] [ 阅读: ] [ 文档下载 ]
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加尔文相信预定论,他相信我们这些人得救都是预定的。这是从保罗、奥古斯丁接续下来的观点。在他所写的那本书基督教要义里讲得很清楚,加尔文强调全部都是恩典,我们都是罪人,我们没有一点好,我们今天相信、得救,都是因为当初神预定我们;一个人得救,一个人被定罪,完全都是预定的。这个预定论是从奥古斯丁来的,奥古斯丁是从保罗书信里看见的。这是圣经里的教训,但不是圣经所有的教训;就算加尔文看见保罗所看见,也只是圣经的一部分。但因着这缘故,有人就着迷了,说加尔文的东西是最好不过的了,因此有人就走了极端。

前不久在英国有人说:我们出去传福音,但如果神没预定他,我们的汗不是白流了吗?因此他们就不再鼓励人信耶稣,他们用了另一种方式,每到一个地方,见到不信的人,他们喊几句就回家了。因为得救的人是预定的,不是预定的不能得救。如果钻到这样的牛角尖里,就违背了加尔文当初的意思。他给我们看见的是:一切都是恩典。这是对当时罗马教会的反应;因为当时教会觉得可以做些什么,可以有点贡献。但加尔文认为:我们能蒙恩得救,是神一早就预定了。这是对的思想,也是影响深远的思想。今天凡属加尔文派的人,他们都相信预定论。

但卫斯理约翰却不这么认为。今天在美国,浸信会、以及很多宗派也不同意这样的说法、这样的立论。卫斯理约翰认为:如果人的得救既然是神预定的,但祂是公义的,怎么可能预定一个人沉沦呢?所以他说:人既有自由意志,不能说人没有责任,人也要负自己的责任;因为圣经说:凡愿意的都可以来,既然是凡愿意的,就表示人也有自己的责任。这的确有道理,因圣经里有这句话,所以不可以把这节圣经放在一边。

慕迪有一次做了个比方,他说:当你到天堂门口的时候,门口挂了个牌子,写着凡愿意的都可以白白的得到,你可以进来。等你进了门,回头一看,门上面有另外一个牌子,写道:你是预定的所以弟兄姊妹,有许多东西今天是看不见的,我们不懂,但在教会历史里却有很多的争执,从大复兴一直遗留下来。当初加尔文看得很清楚,一切都是恩典,我们什么都不用、也不能做,都是主为我们做的。问题是,我们有思想、有意志,我们要回应。一个儿子和一台机器人不同在哪里呢?你叫机器儿子说爸好,它就说爸爸好,它没有思想,不能反应。但儿子则不一样,儿子会有自由意志的反应。的确,我们什么都不能做,但至少对神的旨意和神的爱,我们应该有回应。今天相信预定的人最怕这句话,因为这表示我们自己有责任。什么是责任?就是你对某一个东西要有回应,对神的ability要有回应,你回应神的ability,就表示神大能的福音救了你这个人;当你回应说我愿意,这就是你的责任。如果仔细读圣经,这一点都不冲突。但有的人只看见一面,没看见另外一面,大家就在那里争执,在教会历史里,这是很悲哀、很痛苦的。

有一个真实的故事,有两首诗歌,一首是永久磐石为我开,做诗这位弟兄是跟随加尔文的,他认为一切都是恩典。另一首是耶稣我灵魂的爱人,大家都很喜欢唱,写这首诗歌的作者查理卫斯理是相信自由意志的。因着两人所见的不同,结果他们争论


起来了,都要为主打美好的仗。最后写永久磐石为我开的作者临终时留下遗嘱,等他死后要把坟墓对着卫斯理的讲台,事后果然就是如此。但圣灵做了件奇妙的事,在许多英文诗歌本中,耶稣我灵魂的爱人永久磐石为我开,常常编排在一起,这实在是圣灵的工作。

所以等到有一天我们到了主那里,就发现这些争执都是不必要的。我们只是瞎子摸象,所摸到的无论是腿或鼻子,都不过是象的一部分,不可以为那是象的整体。我们在见到主面之前,不过是对着镜子观看,模糊不清。这是加尔文留下的负面影响。


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