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第四讲 老、庄的文论观（提上） 一、老子的文论观 1、道法自然，无为而为——朴素、自然的文学观“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴。 老子认为“道”有以下的性质和特点： 其一、“道”是万物的本源。 6章：“谷神（谷，即山谷，就是空虚，就是道；神，即不测的变化，就是永恒）不死，是谓玄牝（玄，即深远微妙、视而不见；牝，产生万物的生殖器）。玄牝之门，是谓天地根。” 42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是宇宙生命的起源，它的不断分裂生长便形成了天地万物。道不离物而自生，物不离道而独存。 其二，“道法自然”。 其三、“道”本身不是一物，所以无名、无形。 “道常（永远）无名，朴（即道）虽小，天下莫能臣。”（32章）道是“视之不见”、“听之不闻”、“搏（摸）之不得”（即无色、无声、无形）的（14章）。道虽然看不见、听不到、摸不着，但却是真实存在的。 将这种“自然之道”用之于社会政治，老子主张“处无为之事，行不言之教”。（2章）即顺应自然规律，不妄为，不强为。 由此出发，老子主张“希言”（不要多说、巧辩）。他说“希言自然”（少发号施令，合乎自然）。老子反对“多言”。他说“多言数（迅速）穷（行不通），不如守中（冲，虚静）”（5章）、“知者不言（智者慎言），言者（妄加说教）不知”（56章）、“信言（真诚的言辞）不美，美言不信。善者不辩（多言巧辩），辩者不善”（81章）。这种哲学和人生观，影响了朴素、自然的文学观的形成。 2、 大音希声，大象无形——文学批评的审美观照 41章：“大器（贵重的器物）晚成，大音（乐声）希声（没有声响），大象无形（形迹）。” 在这里老子本意是讲“道”的。他说，“明道若昧（暗昧），进道若退”。“大音希声，大象无形”只不过是个比喻，是说大“道”幽隐未现，不可以形体求见。（陈鼓应《老子注译及评介》）因为谈到了音乐和形象，启发了后来的文艺创作与批评的理论。 “大音”，韩非子认为是“宏大的声音”，王弼认为是“完整的声音”；“ 希声”，韩非子认为是“不多闻”，王弼认为是“无从闻”。我认为，“大音”是完美、美妙的音乐，“希声”不是“不多闻”，也不是“无从闻”，而是闻似不闻，闻以忘闻，听者完全进入“音”的妙境，而不闻其声。这就是老子讲的“闻道”。“象”是物的形象，“形”是行迹的意思。“大象无形”，是说完美、美妙的形象是没有边际的限制，没有割裂的痕迹。还是对“道”境的参悟。这种观念启发了后世关于文学批评审美观照的理论。比如“意境”理论的提出：“境生于象外”。对于文学形象的理解不能局限于“象”，而应如司空图所言要“超以象外”；不能仅仅把握物象的形式美，而应直觉事物生命的本体意义，即如司空图所言，体察“味外之旨”、“韵外之致”。“境”近于老子的“道”。 3、 有无相生，致虚守静——文艺创作与批评的总原则 5章：“天地之间，其犹橐籥（风箱、笛子）乎？虚而不屈（穷竭），动而愈出（不息）。”老子认为天地之间充满了虚空之气，气的流动、运化，产生生命。 11章：“三十幅共一毂（车轮中心插轴的圆孔），当其无，有车之用。埏（抟， 1 音山）埴（糅合陶土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（提供便利），无之以为用（发挥作用）。”任何事物都是“虚”与“实”、“有”与“无”的结合；失去任何一端，都会丧失事物的本质。所以，虚实结合成为中国古典美学的一条重要原则，也是文学创作与批评必须遵循的原则。 10章：“专（即抟，音团）气（聚集精气）致柔（达到柔顺），能如婴儿乎？涤除玄鉴（清洗杂念，深入观照），能无瑕乎？” 16章：“致虚（心灵空明）极（极度），守静（内心宁静）笃（顶点）”老子于此强调“致虚守静”的工夫。“致虚”是消解心智的作用，不存心机（遮蔽明澈的心灵）与成见（妨碍明晰的认识）；“致虚”方能“守静（心灵的本真状态）”。 老子讲的“虚静”是悟道的方法与途径，同样也是艺术家进入艺术创作状态、获得创作灵感的途径与法门。 第四讲 老、庄的文论观（下） 二、庄子的文论观 《庄子》一书共33篇；分为内篇7，外篇15，杂篇11。一般认为，前者为庄子所作，后两者为后学续作。庄子继承老子的学说，为道家重要的思想家。 1、“法天贵真”：——自然、真纯的文学观 庄子继承并发展了老子“道”的思想。 老子认为，“道”是宇宙万物的根源（“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。”）；“道”是循环变动的（“反者道之动”）。所以，人要遵循“道”的运动变化规律，无为而为。“圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始（不加干涉），生（生养万物）而弗有（不具为己有），为（尽力）而不恃（不自恃己能），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（2章） 庄子认为“德”是由“道”来的。“德”是物和人由“道”所获有的自然本性、自然能力。物的自然本性、人的自然能力充分而自由地发展了，物就是幸运的，人就是幸福的；否则，就是不幸。庄子发现人总是违“天”背“道”，自呈其能。这是造成人天相分，人与自然对立的根源。庄子特别讨论了“人”与“天”的分裂、对立。 《 这种自然主义的哲学观影响到文艺，必然主张“法天贵真”。 《齐物论》南郭子綦（音旗）与子游对话，讨论“三籁”。 子綦说：“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！” 子游说：“地籁则众窍（窍孔发出的风声，借助风力）是已，人籁则比竹（竹箫吹出的乐声，借助人力）是已。敢问天籁。” 子綦说：“夫天籁者，吹万（风吹万种窍孔）不同，而使其自己（使它们各自发出不同的声音）也，咸其自取（因其自然状态所致），怒者（发动者）其谁邪！”显然庄子认为，天籁是自然自发的声音，是最美的声音。他反对“人为”，反对人为“文化”和“艺术”。《胠箧》：“擢乱（搅乱）六律，铄绝（销毁）竽瑟，塞瞽旷（春秋时晋国乐师）之耳，而天下始人含（保全）其聪（听觉）矣。灭文章（文采），散五彩（五色），胶离朱（古代明目之人，能看见百步外之秋毫）之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦（折断）工倕之指，而天下始人含其巧（技巧）矣。”其实《天运》篇讲的“丑人”“捧心而颦（皱眉头）”的故事，仍然主张自然而然。 “真”也是自然。人的真情是发乎自然的，是“道”的体现。 2 本文来源：https://www.dywdw.cn/9f1ac6a381d049649b6648d7c1c708a1284a0a60.html
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2023-02-09
