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从成语“无为而治”看“无为”的传统文化内涵 成语无为而治最早出自《论语.卫灵公》：子曰：无为而治者，其瞬也与！夫何为哉？恭 己正南面而已矣！孔子说这句话的主要目的是想劝告领导者要效法尧舜，为政以徳。虽然， 后来老子的《道徳经》里也提到为无为，则无不治无为而治的政治观点，但两者所说的内涵 却是大不相同的，而这个不同则主要体现为无为内涵的不同。就无为的内涵而言，它并不是 简单的无所作为或者无意识的活动的意思。李约瑟教授在《科学思想史》中，把它界左为不 违反自然的活动。对此，儒、释、道三家也有他们各自的观点。 就儒家而言，儒家是最早提出无为而治的政治观点的，他们所说的无为而治其实有两层 含义。第一层含义是：强调领导者要为政以徳，要从修养自身入手，来治理国家和天下，就 如同《中庸》里面所说的：是故君子笃恭而天下平。其中的君子笃恭指的就是修身，也就是 孔子所说的恭己正南而而已矣。另一层意思是：作为领导者，切忌事必躬亲，而应该举贤授 能，群臣分职，就如同《新序杂三》所说的那样：舜举众贤在位，垂衣裳无为而天下治。可 见，孔子所说的无为并非是真的无为，而是一种领导战术和策略问题，实际上是一种积极的 有为。至于儒家经典《孟子离娄下》所说的人有不为也，而后可以有为，则是把不为看成是 有为的前提和条件：而《韩诗外传》所说的福生于无为，而患生于多欲。知足，然后富从之 中的无为，则有少欲知足，不违背自然而为的意思。 与儒家相似，道家也主张无为，主张无为而治。只是道家所说的无为则含有不乱为，不 妄为，顺应客观态势，尊重自然规律的意思，是人法地，地法天，天法道，道法自然中道法 自然的意思。道家的代表人物老子还常把无为与无执相提并论，认为无为就是不执著于结果 地去为，是为而不恃为而不争功成而弗居。而且，他还认为世界的本原就是无，只有无才符 合道的原则。因此，他说圣人处无为之事，行不言之教圣人无为故无败，无执故无失道常无 为，而无不为为无为，则无不治。说到老子的政治主张无为而治，它英实是以虚无、淸静为 基础的，既反对以徳修身，又反对举贤使能，主张不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不 为盗绝圣弃智绝仁弃义的无为而治。而这些，我们往往只有联系老子当时所处的社会环境， 才能更深刻地理解老子这种政治思想背后的济世情怀和良苦用心。老子所处的春秋时代，诸 侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，使得民不聊生。正是在这种情况下，老子 才大声呼吁：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。这里 的无为其实是针对统治者的苛政而提出的：好静是针对统治者的骚扰而提出的；无欲是针对 统治者的贪婪而提岀的。老子认为，为政者只有保持无为，让人民自我管理，自我发展，自 我完善，人民大众才能平安富足，社会自然才能安定和谐。 至于佛教，佛教也主张无为。大乘佛经《无星寿经》上也说：无有忧思，自然无为无相 无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒不过，佛教上所讲的无为指的是不作妄执，中道而行。 从这个意义来说，佛教的无为苴实是相对于有为建立的，离开了有为，也就没有什么无为。 所以，佛教上所说的有为无为本是一体的，有为的当下就是无为。具体说来，佛教上说的有 为，是从行为上说的。佛菩萨既然为救世而来，苴本来寂火而淸净的心，必能展现大悲愿力， 广度无量无边的苦难众生，令其离苦得乐。而佛教上所说的无为，则是从心上说的，指的是 心不着相万缘放下，心地淸净，一念不生本来无一物，何处惹尘埃，或者正如《金刚经》上 所说的应无所住，而生其心。佛菩萨虽然大慈大悲地广度了无量无边的众生，可是内心始终 都没有执着我如何如何度了多少多少众生，没有执着一个我相，也更没有执着一个众生相。 而离开了这些执着，心自然就会很淸净，很自在，一如《心经》上所说：心无挂碍，无有恐 怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。 综上所述，如果说儒家所说的无为实际上是一种积极的有为的话，那么道家的无为便是 一种合乎自然的不妄为，而佛教的无为则是一种无私无我、自在解脱而抵达涅槃乐的境界。 不过，毋庸置疑的是，儒、释、道三家中的任何一家都有着强烈而又深沉的济世情怀，他们 都是有所为而又有所不为的，他们所倡导的无为和有为实际上是一个相辅相成，相互为用的 有机统一的整体。 本文来源：https://www.dywdw.cn/b18b46d65b0102020740be1e650e52ea5418ce6d.html
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2023-02-09
