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论老子的无为而治的政治思想 岑丹妮 11汉语言2班 学号1130773209 选题意义： 老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。主张无为而治，无为而治是老子思想的核心内容，老子认为“道”是无言的存在，天“道”自然无为，因此治也应该符合“道”的自然特性，无为而治是唯一可取的道路。唐代以后的许多帝王如唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等都对《老子》从政治角度进行研究注疏,为他们的统治服务。在西方,《老子》亦被翻译成多种文字,广为流传。美国前总统里根在一九八七年国情咨文中就引用了“治大国,若烹小鲜”这句名言。事实证明,老子的政治哲学历来备受重视,直至今日其仍有恒常的价值.对现当代中国的和谐社会建设更加有积极的意义. 论文大纲： 一、老子政治哲学的核心———“无为而治” 简述“无为而治”政治伦理思想的历史提出，详细举例说明“无为而治”的原则、丰富内涵。从“道”出发，老子认为“道”的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 二、“无为而治”政治伦理思想的“合理内核” 老子的“无为而治”的政治思想蕴含着持“道”法自然原则，述管理治国之方、.循“道”之律，天人共处、大力提倡管理者要加强自身的教养，对自己、对自然不要故意而为都是“无为而治”中的“合理内涵”。 三、“无为而治”政治伦理思想的现代性反思 老子的政治哲学在中国影响深远,他的一些治国谋略至今仍在闪耀着光芒。.集中论述“无为而治”对现代管理的价值启迪；对构建和谐政治文明的幽视。重点论述其政治伦理思想在当今社会的实践和其带来的深远意义。 文献综述： 一．老子政治哲学的核心———“无为而治” 道家提出的“无为”内容十分广泛，从治国安邦到治家修身无所不包。首先，“无为而治”的基本内含一是“因任自然”，二是“不恣意妄为”。“因任自然”，是指统治者治理国家应当遵循自然的原则，老子认为统治者超越自然的“有为”，必然会引发其对个人私欲、权势的无限贪欲，以致于夺取庶民百姓的脂膏，威胁人民的自由安宁和生存[1]。因此，老子提出“无为”并不是什么都不做，主要是要求统治者不要肆意妄为，对人民生活多加强制，而应该“因任自然”。其次，无私心，为之“无为”。如果可以浓缩一下，“无为”即在“为”中无私志，无私欲。用今天的话说，“无为”即“不为私为之为”。老子所说的”道“，就是“无欲、无为、无私心”。 庄子继承老子思想，进一步阐述“无为而有为”思想，并把“无为”具体化为三个层次：“无己、无功、无名”[2]。 “无己”有两个含义，一是精神自由，一是排除个人成见，一切顺应自然，是属于“无为”范畴的。“ 二、“无为而治”政治伦理思想的“合理内核” 在老子看来，不管是“以德治国”、“以智治国”，还是“以力治国”、“以法治国”皆不能违背人的自然本性。老子和庄子反复强调，“无为”不是无所作为，而是不要故意而为，不要有反自然的行为。老子提出的“为而不恃”、“为而不争”，提倡的“无为而治”并不是无所事事的懒汉似的管理方法，而是一种以最小的领导行为取得最大的管理效果的积极进取的管理方法。这种思想在“治大国，若烹小鲜”的原理中得到深刻说明：治理大国如同烹小鱼一样，翻动太多就会使鱼糜烂，进而导致美味不美[3]。 老子和庄子反复强调，天道自然无为，人道应该遵从天道，顺应自然，实践无为。人和自然应该和谐相处，它们都遵循着“道”所固有的规律运动。当然，社会人生也离不了人的自觉能动的活动，离不开主动的作为。在社会人生中，只有顺乎自然之道，清虚无为，才能超越世俗生活中种种有限的、甚至狭隘片面的功利追求，才是最有价值的作为。相反，面对错综复杂、千变万化的世界，要是只出于一时之利，独断枉行，势必其害无穷，只有高屋建瓴般地超越急功近利，超越狭隘短浅，只求创生，不求占有，即无为而为，才是最值得追求的。一句话，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。[4] 三、“无为而治”政治伦理思想的现代性反思 老子认为，作为自我，只有顺应宇宙的动态平衡、一体和谐的法则，自然无为，无私无欲，才能发挥个体生命的创造天赋，对人类事业有所建树。行政管理是对人的管理，更要遵循规律，同时与行政环境相互影响，从而建立合理的机制，达到“无不为”。管理者只要做到这一点，就容易做到为人民服务，以人民的利益为利益。其次，现代管理中要重视领导者自身的素质提高，强化管理艺术。“无为而治”的道家政治伦理思想为治政者设计了一套治国之术。“无为”的原则是希望统治者减少政事活动以尊重人民的个性，发展人民的自由和维护人民的权益。现代领导工作的复杂性和多变性，要求领导者不仅要掌握领导科学的一般原理，而且要掌握高超的领导艺术。[5] 老子将“道无为而无不为”的道论渐渐落实到政治层面，提出了君道“无为”的政治学说。第一，君道无为，臣道有为。人生而有欲，饮食男女，物质与精神的需要，无不要用“有为”去谋取，那么怎样才能够“无为”?道家首先明确将“无为”界定在君道上，上下同德则不臣，下有为也，上亦者为也，是上与下同道。上与下同道则不主，上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”那么君与臣又如何“异道”?《管子?君臣上》：“道也者，上之所以导民也，是故道德出于君，制令传于相，事业程于官。”如此分工的“无为”不过是以无为为有为，它是臣下有为的制衡与补充，这与当今注重官德建设，保持共产党员先进性教育是有相同性的。第二，视“无为”为政治家的道德修养方法。老子政治思想的核心内容是“为无为，则无不治”(《老子》第三章)。在老子看来，为实现天下大治，为君之道要“无为”。首先，择天地法、效法自然。天地大自然是无为的，又是无所不为的。其次，虚心谦下，宁静因循。只有这样，才能做到“无为”，才能获得真知，变得耳聪目明。最后，国君的道德修养是首要的、最重要的。同时，老子反对物欲，讲求精神生活；反对人为，讲求体法自然。[6] 参考文献： [1]张曦.道家传统政治伦理思想与现代行政管理[J].当代教育论坛，2005，(7). [2]崔景明.简论道家政治伦理的价值意蕴[J].胜利油田党校学报，2006，19(2). [3]朱玉福.道家无为而治的政治伦理思想探究[J].阜阳师范学院学报，2006，(6). [4]崔景明，刘瑞平.试论道家政治伦理的内含价值 [J].安徽农业大学学报，2006，15(2). [5]魏玉昆.老子道德通译[M].北京：中国社会科学出版社，1995 本文来源：https://www.dywdw.cn/ddb72e08a6c30c2259019eb1.html
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2023-02-09
