【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《宗教社会学》，欢迎阅读！
【如何测量宗教性：判断一个人是否是信教者及其虔诚度的标准(宗教性的含义)1、一维测定法：只有一个单一的标准，以参加宗教仪式的频率为标准(1)统计人们上教堂或参加礼拜次数(2)用问卷询问人们参加宗教活动情况2、主观态度测量法：宗教在其社会生活中的地位，个人对宗教的态度3、多维测量法，八个维度：体验，仪式，虔敬，信念，知识，伦理，社会关系，个人得救信念 【结合实例说明宗教皈依的过程及其影响因素【(1)文化程度的高低决定皈依时间的长短与皈依类型(2)更多体现为渐进型和内生型。没有剧烈的情感波动而逐渐产生的皈依，皈依者通过内在心理的体悟而产生的皈依，多数宗教皈依者属于渐进型【宗教皈依的过程：约翰.罗弗兰德——皈依模型。第一阶段：个体内在的精神紧张与情感困扰及宗教解决策略。第二阶段：外在的机遇与条件的作用与配合；宗教团体的影响、准皈依者与宗教团体成员的联系。皈依正是发生在情景与社会环境的先决条件与个人的心理需要及可能性的某种结合的特定时期。意义与认同的整合是现代社会人们皈依宗教的主要动力【影响因素：1、自然灾害 2、社会因素（生产力落后、阶级压迫、社会转型、现实中的苦难）3、文化因素（宗教家庭氛围、宗教团体影响、宗教道德吸引、宗教文化如建筑、音乐影响）4、认知和心理因素（认知的偏误、人生不幸导致心里紧张、寻求爱，归宿，拯救灵魂、完善自我、对生老病死的关切） 【巫术：是由从事神通接鬼的女性宗教职业者主持的活动。 【巫术的功能：1、提高战胜恐惧和困难的信心 2、原始社会的整合力量 3、巫师是文化人 4、巫术公务职能，形成神权统治 5、负功能 错误认知形成具有蒙昧色彩 【禁忌：为了避免某种有害于己的结果发生而不做某事的行为【宗教禁忌的功能：强化宗教意识，克己顺从；对内认同标志，加强团结 【宗教家庭的含义：整个家庭成员都信仰某一宗教的家庭； 家庭是宗教发展的社会单元。是初级宗教群体（甘肃东乡县和新疆疏流附县的宗教家庭：表现为领里关系的回汉居住格局反映着异民族之间社会交往或社会结构的相互进入的程度。回族倾向于绕清真寺聚居，与本民族家庭比邻而居；就社会交往和互惠性礼仪交换而言，回汉之间的关系不易维持平衡）【宗教家庭的功能（宗教群体的功能）1、对信徒个人：获得安全感、满足交流和情谊需求、满足自我确认、增强自信心和力量、获得关心和帮助2、对宗教组织：增强组织内部凝聚力、扩大对外吸引力、是宗教教职人员的拥护者和助手、宗教组织发挥作用的基础和能量辐射体3、宗教群体的自我结构功能：应对环境中的各种关系以满足群体不断变化的需要：适应、确保目标、整合、维持模式4、处理好宗教群体的关系：它与政府、其他社会群体、国外宗教群体以及其自身内部教、派之间存在着复杂的关系。具体做到：信仰上相互尊重、政治上平等合作、文化上交流互补、习俗上包容尊重。 【宗教社区的构成要素：宗教社区是一定地域范围内的宗教徒以某一宗教作为本社区成员所认同的主体文化和社区意识而形成的地域共同体 1、物质尺度，社区是一个有明确边界的地理区域 2、社会尺度，在该地区域内生活的居民在一定程度上进行沟通和互动 3、心理尺度，这些居民有共存感，从属感和认同感【宗教社区的类型（广州的哲玛提为例）：清真寺，家庭型或家庭联合型，公司型或公司联合型，清真餐厅型，学生构建的哲玛提，国外旅行宣教团，网络哲玛提。【广州哲玛提特征：哲玛提的中心发生了变化；流动性；分散性；商业性；互助性；亲缘性与地域性；族群性。哲玛提：广义指任何一群人，狭义指由穆斯林组建起来的群体，是以清真寺为重心形成的教坊，哲玛提是一种宗教摄取，随着传统哲玛提小时，目前广州的穆斯林没有严格意义上的地域社区 【宗教组织：一种与统一的宗教信仰目标与行为体系相联系的、共同遵照一定的制度规范的信仰者所结成的社会群体。【宗教组织的理论:【(1)欧美宗教社会学对宗教组织的研究20c70y以前：教会-教派类型及其与社会变迁关系的研究；对宗教组织内部的权力结构和体制结构的研究；奥载关于宗教组织制度化的五种二律背反【(2)20C70Y以后的研究：【一般组织理论的运用：开放系统理论-强调宗教组织的发展与周边环境的相关性，组织内部因素的作用；新制度主义-是开放系统理论的分支。强调环境对组织的影响，强调社会性的建构观念体系和制度对组织的影响；资源动员理论-社会资源动员能力和吸收能力是宗教组织发展的关键因素。【宗教社会学理论的应用：宗教经济理论(宗教市场论)【综合的倾向：理论的综合：市场，科层制，家族，使命的中层理论模式。视角的综合。学科综合，非营利部门视角 【举例说明宗教组织的结构与运行过程：乡村基督教的组织特征及其社会结构性位置-华南x县x镇基督教组织研究分析框架。图略。结论：1乡村基督教组织是一个内向性的互益型非营利组织，正规化程度较低2面对社会变迁而外部环境的挑战，它表现出准科层制和日益自主性的特征3基督教在当地社会结构中处于一种悬置状态 【宗教组织的权力结构与制度：佛教组织的主体是以寺院为重心的出家修行组织；禅宗的丛林清规；寺庙中最高领导是长老(方丈，主持)；寺院经济制度要自力更生。建立以长老为核心的组织机构；融政府监督与僧团自我管理于一体的管理模式 【宗教世俗化的表现：一。社会-价值观多元化、经济市场自由化、政治民主化 （理性）政教分离的原则在资产阶级革命之后逐渐被越来越多的国家接受。二。宗教-适应世俗社会生活。传统宗教由社会生活的核心移向了社会生活的边缘；不得不向在信仰上有选择自由的“顾客们”推销自己，新教从一开始就采取适应时代的态度。 【宗教世俗化过程中自我限制的含义：世俗化洪流势不可挡，不会止步，但在洪流中出现一个个漩涡回流或浅滩深谈，它们使前进的洪流驻足，而这样一个个漩涡回流，浅滩深潭与主流构成了不可分割的整体。【表现1宗教复兴-传统宗教内部新教派的出现2宗教创新-创造新的信仰，这种信仰或是在传统信仰上的创新或与传统信仰没有任何联系 【新兴宗教特征：在教义解释上比较自由化和实用化；在行为方式上，许多团体都标新立异，具有反对传统，反对既定道德规范的倾向1迎合现代人更为迫切的现实需要，开具各种妙方满足现代人在身心方面的要求2往往与主流社会文化存在不同程度的张力3在理性化与世界的重新着魅之间犹豫徘徊【形成原因：发达的科技、潜在信宗群体、都市化的异质性、现代化的负面效应 【世俗化对宗教的未来有何影响1、积极—乐观型 罗伯特.贝拉 世俗化促进宗教发展2、消极—悲观型 彼得.贝格尔 失去对神圣性的合理解释3、中立态度 托马斯.鲁克曼 不会衰落，宗教替换形式出现 【宗教与宗法性传统社会的互动表现在哪些方面？宗法传统社会：以血缘为纽带所形成的政治、社会系统。1、宗法制度：一种贯穿于整个中国传统社会的社会制度和政治制度，殷商时期形成完备的形态。2、上层宗教信仰、民间宗教信仰和宗法制度互动：祭祀对象具神的特性；祭祀活动的地位及特征：以神的功能确定祭祀的对象、祭祀活动具有政祭合一性、以礼规范祭祀活动。 信仰的功能：认同宗法等级制度、王权至上、血缘关系 及教化功能3、系统化宗教与宗法制度互动：宗教依附适应宗法制度；宗法制度是宗教之间相互竞争、争论的主题；宗法制度对宗教的吸收（宋明理学） 【中国宗教的一般特征。1、包容性：因儒教处于正统地位但又需要认可和帮助，来源于华夏分化由多民族多区域文化交融而成。2、此世性（不离人间达成其宗教目的）和人文性（统治阶层以宗教为文教治化的手段维持社会结构与秩序；中国宗教自身具有以人为本的内在精神）3、从中国宗教与社会互动角度看，中国制度型的宗教结构性地位与功能上的重要性极不相称。儒教功能主要针对群体同时有个体意义；制度型宗教功能主要针对个体，有助于社会稳定。 【新中国宗教制度变革的主要内容1、组织和政治上的调适 ：基督教和天主教摆脱殖民主义、帝国主义的控制成为由中国宗教徒自办的宗教事业；佛道界爱国运动，废除宗教封建特权和压迫剥削制度成立爱国组织；伊斯兰教的民主改革和爱国运动，废除了内部的封建特权2、宗教神学思想方面的调试：基督教神学思想的变化；佛教思想的变化，发扬人间佛教的思想3、宗教社会功能的变化：在新的社会制度下，中国各种宗教势力改变自己的旧形象，力求完全纳入新的社会系统并与整个系统保持协调一致的运程，国家与宗教之间实行政教分离的原则，国家从法律上保护宗教信仰自由 本文来源：https://www.dywdw.cn/3b91c5de6b0203d8ce2f0066f5335a8102d2669c.html
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2023-02-10
