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读《天问论笺》有感 读完《天问论笺》，深感林庚先生之不易。这部书是林庚为《天问》作得详实注解，《天问论笺》是一部关于《天问》全面的估计研究著作。 在《天问论笺》中，林先生为《天问》中的字词都考究了《天问释天》、《史记天官书》、《吕氏春秋有史览》、《释宫小记》、《说文》、《山海经》等大量相关书籍，从而给出了靠的依据。除此之外，此书内容清晰，让人一目了然。内容分为天问笺释,天问今译，天文中夏王朝的历史传说，天问中所见上古个民族争霸中原的面影以及天问中有关秦民族的历史传说五个部分，其中天问笺释占有大量的篇幅。 《天问》有没有主题？《天问》有没有次序？ 历来许多学者对天问的次序和主题表示质疑。针对这一问题，林先生给出了回答。由于错简和传说的亡佚，使天问读起来次序混乱。《天问》共一八八句，前五十六句问的是开天辟地之事，即天体、洪水、大地的问题；后一三二句则问的是以夏商周三代为中心的人事兴亡和历史传说。这样看来，《天问》是一部历史兴亡史。 要读通《天问》，就必须要先排好次序，而要排好次序就必须先解决错简和错字的问题。 林先生对错字进行了详细的考究处理。如“遂古之初谁传道之？上下未形何由考之？”其平易程度与《论语》的语录体， “子曰：学而时习之，不亦说乎？”相当。《天问》自身并没有特别艰深的文字问题，文字的考究最后都追溯到《天问》中的故事传说，如“启棘宾商”之“商”字应作“帝”字，而“何诫上予”之“予”字应作“纾”字。而像这样的例子并不是很多。 《天问》中的错简出现的很集中。其中一处在第一六六句与一六九句之间，一六六句以上问到文王，武王，成王的故事，而成汤与伊尹的故事又远在周民族故事出现之前早就大段的出现过，这两句落在这里显然是出现了错简。而更巧合的是远在周民族祖先后稷出现之前，却先在原第一三五句到一四二句的位置上出现了周昭王至齐桓公一连串历史顺序分明的八句发问，这尤其不合情理。这八句的历史顺序，恰恰就是应该接在一六六句周成王的故事之后的。 《天文》之所以次序混乱，除了错简之外，还有先秦时期的一部分神话的亡佚也是导致原文不顺的原因。周人对于鬼神敬而远之，也就是说周人对有一部分神话疏远冲淡。在这里来分析一下大禹的形象。“闵妃匹合厥身是继，胡为是不同味而快鼂饱？”这句话的意思是：伤心思念的涂山之女为什么会和不情投意合的禹发生关系呢？《尚书·益稷》“无若丹朱傲，浸游是好,做虐是作。予弗子，为荒土功”“予弗子”就是对于“子”不感兴趣，并引尧的儿子丹朱为例。“为荒土功”就是自己的任务是“力献功”于“下土四方”》说明禹根本没有把与涂山之女的关系放在心上，而只不过是一时的情欲。这样看来， 禹在《天问》中与涂山之女的关系显然不正当。而到了周人正统传说中，禹却变成了圣人的形象。同一个故事，却由野合变成了娶妻，这估计就是周人的“尊礼”“近人”的结果吧。 再如舜，在原始神话中即帝后，也就是主宰万物的天帝，《天问》中还问到了舜与女娲的关系。而到了周人的正统传说中，舜却离开了神话轨道变成了与尧并称的人王，而且尧还把两个女儿嫁给了舜，《天问》中对于这段传说中的婚姻关系，似乎是持怀疑态度，原句为：“舜闵在家父何以？尧不姚告二女何亲。”人王化的结果实际上是改造了原始的神话故事。今人读《天问》，困难之所以在可能就是我们或多或少受到周人正统观念的束缚。在我看来，神话既然是《天问》的重要组成部分，我们就应该用当时流行在楚国南方的泛神论为基础。 在《天问论笺》中，有些部分与当时文献的记载并不一致。如“靡萍九衢枲华居？一蛇吞象厥大何如？”丁晏《天问笺》引《山海经.西王经》：“浮山有草名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如靡芜。案此即臬华也。”林庚认为不是这样的。薰草叶似麻而华则全不相类，何得就其华而称之?且“居”字在此处亦殊别致，窃疑当指寄居而言。纵观全句，“臬华”与“靡萍”对举，似为一种无枝无叶菌类寄生植物。臬华既然无枝，那么居于何处呢? 本文来源：https://www.dywdw.cn/095ebe4283c4bb4cf6ecd167.html
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2022-07-18
