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严复思想浅析 严复是中国思想史上第一个系统介绍西方学术，提供资产阶级思想文化以挽救中国的资产阶级启蒙思想家，在近代特殊的历史时期，其思想具有很大的进步意义，也产生了巨大的影响，具有学习和研究的必要。 一.严复生平： 严复（1854—1921年），福建侯官（福州）人。字又陵，又字几道。出身于书香门第，父亲是一位中医，小时侯受传统儒学教育，十四岁（1866年）父亲病逝后中断了传统教育，后经与他同乡的船政大臣沈葆桢举荐，进入福州船政学堂的海军学校学习“西学”，即英语、高等数学、物理学、化学、地质学、天文学、航海学等课程。经历五年的学习，于1871年以优异的成绩毕业，接着出海航行实习。驾驶着“建威号”教练舰南至新加坡和马来西亚的槟榔屿，北至直隶湾和辽东湾。1872年乘“扬武号”在黄河巡航，还到过日本。1877年严复留学英国，不但在科学上得到深造，并且还关注西方特别是大英帝国富强的秘诀在哪里。经常与当时的中国驻英公使也是第一任驻英公使郭嵩焘交流，“引与论析中西学术政制之异同，往往日夜不休”1。对中西文化学习的这两方面对他日后的思想的形成具有重要的影响。首先对传统文化的学习使他在可以称作个人修养的层面上，传统的记印是不可磨灭的，不管他对传统文化的这一面还是那一面有什么看法，他都不是站到这一文化之外来看的。而学习“西学”和留学英国又使他西方文明和资本主义的发达与文物制度，与康有为、梁启超、谭嗣同他们不同，他们从小接受的全是封建教育，既没有欧美资本主义国家，又不懂这些国家的语言文字，无法直接阅读资本主义文化思想的理论著作，只能凭西洋教士的宣传文字及江南制造局、北京同文馆的介绍西方的翻译书籍和在香港、上海看到的市政建设来认识资本主义及其文化，所以他们的理论往往会附会上自己的旧学——孔孟之学、陆王之学、王（船山）黄（梨洲）之学及一部分佛学，有牵强附会之处，这一点连梁启超自己也不得不承认。 1879年留学回国以后严复历任北洋水师学堂总教习（教务长）、会办（副校长）、总办（校长），甲午战争的失败给他很大的刺激，由此到戊戌变法前，他成为这一时期最出色的提倡变法自强的理论家和宣传家，不但发表了《原强》、《辟韩》等文章，而且还翻译了《天演论》，办了《国文报》等，这一时期也正是他思想的形成和发展时期。 戊戌政变到辛亥革命这十三年中，严复主要翻译了西方许多著作，并写了许多精辟的暗语，其中包斯宾塞的《群学肄言》（《The Study of Sociology》 ,现译为《社会学研究》）、亚当·斯密的《原富》、穆勒的《群己权界论》、孟德斯鸠的《法意》（现译为《法的精神》）等七本书。 辛亥革命后严复又当过北京大学的首任校长，复旦公学（复旦大学的前身）的首任校长等职务，于1921年病死于乡里。 二.严复论社会贫困 在严复的时代正是西方列强对中国进行侵略欺辱的时代，加之满清政府的封建统治已经走向没落，当时无论从社会总体来看还是从民众个人来看，贫困都是不争的事实，在当时是一个很严重和突出的社会问题。严复对此的观察和思考是深入和现实的。对于国家而言，“今夫吾国只忧贫，自道、咸以降，已无日不闻朝市之间，而甲午、庚子以还，坐赔款岁输之巨，于是上下戚戚，群然忧破之无日”2。对于个人而言，于商人“钱商如源丰、润义、善源等，相率倒闭，牵动官私，胶皮投机，亏失尤巨。”3，而“乡里之间，强黠者常欺愚弱，而胥役或甚虎狼，使小民盼盼之勤，不食其果，一也；均输无法，稍丰，贱则伤农，二也；关津林立， 12 王遽常《年谱》第7页 《严复集》第二册第320页 3 《严复集》第二册第320—321页 就市则税厘綦繁，三也，币制放份，出入比损，四也。”4。而这些状况的原因除了已被人们所知的外敌入侵外，内部原因一是国内交通不便，二是法令不修。所以解决的办法一则加快交通发展，“自以推广交通”。认为“凡使法效西人，往往利不胜害，唯舟车之利，尺寸皆功”，而交通又以铁路为最亟之营造”，其具体实施办法是“干路主之中央，支路委之各省，而渠流官道责之各自治之区”。另外要“举法令”，前面所举的弊端“皆法令不朽之害也”，他认为“夫使法令修而转输便”5，则许多问题也就解决了。 三.“三民思想”的社会变革思想 在近代中国遭受外敌侵略侮辱的时候，许多阶级阶层都提出了自己的救国方略，像农民阶级的太平天国运动、地主阶级的洋务运动等等，特别像洋务运动则提出了“中学为体，西学为用”的理论，而严复对此是否认和批判的。1902年，在致《外交报》的信中写道： 体用者，即一物而言之也。有牛之体，则有负重之用；有马之体，则有致远之用。未闻以牛为体，以马为用者也。夫中西学之异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并力，合之则两亡。议者必欲合之而以为一物，且一体而一用之，斯其文义违舛，固已名之不可言矣，乌望言之而可行乎？ 严复认为“中体西用”无外乎是“以牛为体，以马为用”。外国的“汽机兵用”虽有实用,但不过是“形下之粗迹”,并非西方国家“命脉之所在”,所以他提出了他的“三民思想”，即“鼓民力、开民智、新民德” ,以此作为国民近代化的途径,是“自强之本”。其具体内容和主张主要是: 所谓鼓民力,主要是指禁止鸦片、缠足,使人民体质增强,有强健的体魄,作为提高民智和民德的基础； 所谓开民智,主要是废除八股,提倡西学,是人民打开眼界,扫除蔽障,启迪新知； 所谓新民德,主要是创立议院,各级官吏由公民选举,以改变封建专制,使人民成为爱国公德,“合天下之私以为公”。 为了加快国民的近代化、提高“国民程度”,严复将目光投向教育,并且将教育分为德育、智育和体育。1902年,在《与外交报主人论教育书》中,严复提出中国的三大患在愚、贫、弱,而三者之中,“尤以愈愚为最急”。所以要坚持“三民思想”,坚持教育救国。他的《原富》、《辟韩》等文和他在北京大学、复旦公学任校长的努力中都体现和灌输了他的“三民思想”。 三民思想具有伟大的现实意义和社会意义.资产阶级革命派通过长期斗争,以最激进的革命方式推翻了帝制,建立了共和制的民国,但“重武轻文”一直是革命派的弱点,民智的未开、国民程度的低下也严重影响了革命成果的巩固。严复的“三民思想”正是革命派所忽略的方面,也反映了严复在这一问题上比革命派思考更为深刻。 四.进化论的社会变迁思想 严复翻译了赫胥黎的《天演论》,是“物竞天择、适者生存”的观点深入人心,这也对他自己思想的形成产生了重大影响。严复进化论的思想是在吸收了达尔文、赫胥黎、斯宾塞等人的观点，在加上自己的观点形成的。 严复认为进化的动力是“质力相推”。用物理学的“质”和“力”这一矛盾来解释社会进化的动力：“大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质”“质力杂糅，相剂为变者，6亦天演最要之义，不可忽而漏之也”。在进化的原则上是“物竞天择、适者生存”，认为“动植如此，政教亦然”。但在当时的社会背景下，他为了“鼓民智”，将对“物竞天择”的强调转为对人的主观能动性的强调：“人欲图存，比用才力心思，以与防生者为斗，负者日退，而 45 《严复集》第二册第321页 《严复集》第二册第320—322页 6 《严复集·〈天演论·广义〉按语》（五） 本文来源：https://www.dywdw.cn/11f9a04005087632311212d9.html
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2023-01-08
