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“真意”为媒、为“黄婆”，伍冲虚真人论“真意” 问曰：《直论》中所谓返观内照，凝神入于炁穴。敢求详示返观内照之旨？ 答曰：返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用，元神真意本一物也；言元神可也，言真意亦可也。故真意即虚中之正觉，所谓相知之微意，是也。返观内照者，返回其驰外之真意，以观照于内也；炼精之时，真意观照于炼精之百日；炼炁之时，真意观照于炼炁之十月；炼神之时，真意观照于炼神之三年。此返观内照之大旨也！ 问曰：凝神入炁穴之大旨，又何谓也？ 答曰：炼精之时，有行住起止之工。行则采取如是〇，即运息以合神炁之真意也；住则封沐如是·,即停息以伏神炁之真意也。起则采封之后，真意运息，合神炁 于十二时中，自子时而起火也。止则象闰余之后，真意停息，合神炁于本根，还虚而止火也。可见行住起止，悉皆元神凝合于炁中，不谓之凝神入炁穴不可也！犹未已也！当大药服食之后，务宜定觉 于黄庭穴之虚境。虽周三千六百时之天，未尝一瞬息离于结胎之所。不谓之凝神入炁穴不可也！然真意有动静兼用之工，有专静不动之工，尤不可不知也！ 问曰：何为动静兼用之工？ 答曰：初关炼精，真意采炼属动，封沐属静。三年乳哺，真意出收属动，归宫还虚属静。此动静兼用之工也。 问曰：何谓专静不动之工？ 答曰：中关炼炁化神，惟真意定觉于黄庭穴之虚境，为结胎之主；但任由二炁自然之有无，而不着意于二炁之有无。可见十月常静，未尝移意毫发许也，此专静不动之工也！更进而论之，三年乳哺，已造还虚之极，虽真意一出一收，而实不着意于出收，则是出亦静，收亦静，谓之专静不动，亦可也。 问曰：动静适宜，自合妙机。倘失真意，其弊云何？ 答曰：炼精之时，若失真意，则无以招摄二炁合神归定 于玄根，以妙积元阳之用；炼炁之时，若失真意，则无以保护二炁归定于胎中，以证纯阳之果；炼神之时，若失真意，则无以迁神归定于泥丸，复戒慎出入于天门，以施乳哺之工。故予向有一颂 云： 阳炁生来尘梦醒，摄情合性归金鼎。 运筹三百足周天，伏炁四时归静定。 七日天心阳来复，五龙捧上昆仑顶。 黄庭十月足灵童，顶门出入三年整。 屈指从前那六工，般般真意为纲领。 九年打破太虚空，跨鹤乘鸾任游骋。 此予总颂阳关三迭，咸不离夫真意。真意之用大矣哉！然须知真意不涉较量，一涉较量，即非真意矣。佛宗云：“拟议即乖，较量即错。”合此宗也。 本文来源：https://www.dywdw.cn/1592de504731b90d6c85ec3a87c24028915f859b.html
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2024-01-01
