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防控新冠肺炎疫情体会文章-新冠肺炎疫情 的生命伦理学思考 在全国上下抗击新冠肺炎疫情的关键时刻，作为具 有极强社会实践责任的伦理学者应该努力发挥伦理学学 科反思、规范和引导作用，在伦理道德方面为抗击疫情 提供建设性意见。令人欣慰的是，已经有伦理学者从政 治伦理、市场伦理、角色伦理、慈善伦理、公共伦理等 方面进行了思考，本文则从生命伦理学的角度，呼吁伦 理学界积极参与到新冠肺炎疫情防控阻击战的斗争当中 来。 在我国包括道德哲学、伦理思想史、伦理社会学、 应用伦理学等在内的伦理学学科体系中，生命伦理学属 于应用伦理学范畴，主要研究卫生健康领域中的重大公 共性伦理问题及其道德冲突，以供决策参考并影响公众。 面对当前抗击新冠肺炎疫情的形势，生命伦理学者应以 人民群众的安全健康问题为中心，进行深入反思、合理 规范和正面引导。 中国传统文化中有着非常丰富的敬畏生命的精妙论 述。例如，医学典籍《黄帝内经》云：“天覆地载，万物 悉备，莫贵于人。”唐代孙思邈说，“人命至重，有贵千 金，一方济之，德逾于此”“若有疾厄来求救者，不得问 其 贵贱贫富，长幼妍媾，怨亲善友，华夷愚智，普同一 等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜 身命”，等等。这些观点，也引起了西方学者的高度关注， 德国哲学家阿尔贝特•施韦泽提出：“中国伦理是人类思 想的伟大成就。较之其他任何一种思想，中国思想都走 在了前面……并且赋予了爱还要涉及生灵及万物的内 涵。”他认为中国的伦理学者早就确定了人对动物的义务 和责任。例如，他指出孟子以感人的语言表达了对动物 的同情，列子认为动物心理和人类心理的差别并不很大, 杨朱反对动物只是为了人及其需要而存在的偏见，《太上 感应篇》包含了许多善待动物和植物的格言，甚至提到 了《月令》“无覆巢，无杀孩虫，胎夭飞鸟”的要求。 正是基于这一认识，施韦泽明确提出敬畏生命的概 念，指出：“善是保存生命、促进生命，使可发展的生命 实现其最高价值。恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生 命的发展。”他基于欧洲传统思想认为道德关系只限于人 类自身，把动物、植物等生命形态置之度外的缺陷，认 为世界不仅是过程，而且是生命，一切生命都是神圣的， 倡导一种对所有生命都承担起责任的伦理学。我国学者 朱贻庭也认为，生命作为敬畏的对象具有崇高的价值。 人们因其崇高而敬，因敬其崇髙而畏，即畏己之冒犯崇 高也。唯有对崇高价值之敬畏才会有维护崇高价值的使 命感和责任心。这里的实质在于，人把生命作为至高的 价值。因此把“敬畏生命”作为当代生命伦理学的核心 范畴是可行的。 2 战胜新冠肺炎疫情的关键在于行动，特别是从个人 行动扩展成全体公民的行动。在党中央的集中统一领导 下，全国人民已经充分动员起来，团结奋斗，打响了一 场疫情防控的人民战争、总体战、阻击战，正在取得积 极成效。特别是广大医护人员弘扬“敬佑生命、救死扶 伤、甘于奉献、大爱无疆”的精神，主动请战、不怕牺 牲、不辞辛劳、攻坚克难，成为阻击疫情的中坚力量， 也是全社会学习的榜样。而从当代生命伦理学话语体系 构建的角度看来，这也是一个从敬畏生命到敬佑生命的 深化、丰富和发展过程。如果从释义上来理解“敬佑” 这个词语，可以说它综合了 “敬畏”和“佑助”两层含 义，强调对生命不仅要敬畏，而且要佑助，并且把重点 放在了佑助上。这就更突出了在生命伦理学领域中，人 们采取实际行动的重要性。 艰难困苦，玉汝于成。在攸关全体人民生命安全和 身体健康的时刻，伦理学工作者要与广大人民群众一起, “在事上磨炼”，把“敬畏生命”的信念落实为“敬佑生 命”的行动，向面对重大传染病威胁义无反顾、舍己救 人的医护人员学习，团结一心、排除干扰，直至最终战 胜疫情。中华民族有通过道德行为实现人与自然和谐共 生的传统，不仅敬畏人的生命，而且敬畏自然的生命。 生令伦理学工作者应该把自己的学术研究成果应用到抗 击疫情实践中，进一步深化生命伦理学学科的研究。我 们要为此努力！ 3 本文来源：https://www.dywdw.cn/21c068d2dc80d4d8d15abe23482fb4daa48d1d30.html
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2022-04-17
