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明清小说《西游记》在历史课教学中的导与学 摘要：编写《导学案》用于历史教学。把学生从作品创作的历史背景方面、人物的个性符号化方面、折射社会乱象方面、作品中的喻象等方面进行引导。从而达到教与学过程中 的赏析效果。 关键词：小说 教学 导与学 在先秦散文、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学史教学过程中，最有难度的应属明清小说。在高中阶段，老师想要把课文教活，一般都是应用赏析法进行教与学活动。如何把赏析的方法用在历史课堂中，结合规划课题《导学案应用研究》，我把《西游记》教学进行学案引导。课堂教学效果很好。导学案从以下几方面入手。 第一，利用《导学案》赏析作品创作的背景。吴承恩的《西游记》成书于明代中期，这一时期中国传统儒家文化由僵化走向崩溃，长期高压垄断的意识形态稍微松懈，为人文主义的表现提供了一个空间。这一时期西方文艺复兴处于后期。在中西方，有三个时期思想变革剧烈，大师频出：一是公元前五世纪前后， 中国的老子、孔子、庄子等诸子思想及西方的耶稣；二是公元七世纪左右，释迦牟尼和伊斯兰教的穆罕默德在此时成立大教；三是公元十三四世纪，西方的文艺复兴和东方的哲学反思期。吴承恩非常成功地将时空背景进行置换，由封建社会没落期转移至中国封建社会最强盛的初唐时期，这一置换给小说《西游记》文本以终极时空感，使小说的人物形象更加凸现。盛唐时期是中国封建社会的“青春期”,唐帝国空前繁荣使得国强民富，但人文精神的缺失使强大起来的王朝愈加悖于人性的发展。如王室内手足相残，宫廷伦理混乱，官场尔虞我诈。此时陈玄奘 （小说中的唐玄奘即唐僧）初涉仕途，出于对生命终极意义的思考，皈依了佛门。 贞观元年，玄奘结侣陈表，西行求法，并开始西天取经的历程。“经“本来是不存在的，因为从来就没有终极真理，但取经的历程却是一次人文主义的历程，是一次中国式的人文主义探索之路。吴承恩将着这一点，舍弃“经”的具象，将取经之路抽象化。通过一系列离奇的妖魔鬼怪寓写人间种种世态，将人性及兽性是非高度巧妙融合在一起，使小说一下子超越了文本的叙述，进入更为宽广的思想精神的幻化境地。这为小说的人物符号化打下宽广的基础。正如鲁迅所评述的:“使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”用导学案可以把《西游记》丰富多彩的艺术想象呈现给学生。《西游记》创造出一个完整的神话世界，而且描绘得如此神奇有趣、 生动活泼。小说中,天庭地府、龙宫魔洞、仙佛斗法，神魔争战，真是色彩纷呈， 今人眼花缭乱。但这些描写并非一味追求荒唐怪诞，而是蕴含社会内容，能给人 以启迪。因为它那想象的翅膀虽然自由,但整部小说思想艺术之根并末脱离现实 人间。这是运用导学案才能达到的效果。 第二，利用《导学案》赏析作品人物符号化。《西游记》作为神话小说是文面上的表现，它同神话小说《封神演义》明显不同，并不是着力塑造神话人物并构建神话境界，它的重点在于描写人间，因此其中的人物多为概念符号。另外中国传统小说描写神鬼，可以说是一种常用手法。因而，仅以神话小说来界定《西游记》显然是表面化了。《西游记》中唐僧师徒四人，似乎四个符号，分别代表人类生命中的四种情感和运作倾向:唐僧是善良的化身，是一个“善”的符号；孙悟空是个智慧的化身,是“智”的符号；猪八戒是贪欲的化身，是欲”的符号；沙僧忠厚老买，是“实”的符号。前四个以人物形象出现，属形而上的。后一个以白马的形象出现，属形而下的，佛家主张“生而向善”，“僧”“生”同音，"万念善为长",唐僧是师，是取经的主导。“四大皆空”才可谓智，悟空名取此意；八戒，人欲有八，戒之方成正果；忠实而无杂念，谓之净，故沙僧法名悟净；白龙飞马，龙马精神， 吃苦无怨，是上进力量，这也是人生理想追求的构成因素。有“向善“用智”“戒贪” “凭实”“尽力”这些因素，还有何难不克呢?还有什么样的追求不能成功呢?导学案可能让学生主动学习。 第三，利用《导学案》赏析揭示社会万象。读《西游记》就是看明朝封建官场社会。《西游记》用一百多个国家及无数的妖魔鬼怪来喻指现实中的种种邪恶和苦难。那些妖魔鬼神多像明朝现实生活中的各种黑恶势力，当时政府官员大都知道，但都很难奈何。《西游记》中大圣遇到名种不知名的妖怪便喊来土地神、 山神或河神来问，他们都知道其情况，但都不敢惹，避着，忍着。这些神都吃着人间供品，却奈何不了妖怪。就像封建主义中的各级政府官员,用着纳税人的钱却对当地黑恶势力网开一面，甚至于和黑恶势力相勾结，鱼肉百姓。为什么？因为妖怪大多都有后台，不是这个神的侍童，便是那个仙的坐骑，小神得罪不起大神,只能忍让着。西门庆敢在清河县称王称霸，不就是朝里蔡京太师是他干爹么？ 在《西游记》中,这些妖怪一旦被悟空制伏，上面有关系的神仙马上就会出面求情，多半最终就没事了。正如现实社会中的保护伞。那么天上的大神大仙们明知他们的人在人间作恶，却就是不闻不问，假装不知道，等到孙悟空历尽千辛万苦将其制伏时，便出面道个歉来平息事端，这又是为什么呢?难道不是因为这些神仙平日里跟这些妖怪有利益关系吗？说不定有些还是故意放到人间来作其爪牙的。这些天神天仙，平日不出面，一到是非快要分明时就不请自到。一是显示其立场正确；二是炫耀其法力无边；三是顺手牵羊，捞得好处。《西游记》写得就像中国封建社会的官场社会。 第四，利用《导学案》赏析作品中的“喻指”。“金箍棒”和“紧箍咒“是封建社会的创新和制衡。前者威力无比，可见中国建社会的有一定的创新力量和变革精神，但紧箍咒却能制衡它。紧箍咒是由唐僧念，也就是说现封建时期的社会价值标准由中庸的“善”来掌握。这种“善”从某种意义上来说更是一种社会“情性”，是中国传统的“善亦杀人”的闹剧根源和劣性循环，僵化理念统治下的社会停滞。紧箍咒是宗法社会价值的抽象凝结。 《西游记》作为中国古典文学经典之作，在历史教学课堂教学中，我们要深挖其内涵，才能获取其有益的史学价值。《西游记》文面上表现的是神话世界， 好看有趣，深层次看它具有浪漫主义和反现实主义的谴责功能。它是明清时期最成功、立体化的多维世界小说，展示了作者谴责假恶丑，追求真善美的理想主义。 参考文献:[1]钟珊 对《西游记》文本隐喻的研究一文，中国当代教育杂志 2002NO7—17 本文来源：https://www.dywdw.cn/2416b451baf67c1cfad6195f312b3169a551eae6.html
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2022-08-06
