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对祥林嫂的社会学分析 当祥林嫂再一次出现在鲁镇的时候，她已经是贺老六的媳妇了，她嫁给祥林，大家叫她祥林嫂，她现在改嫁给了贺老六，镇上的人应该叫她老六嫂，可是“大家仍然叫她祥林嫂”，所有的人都不承认她的改嫁，所有的人都对她的“不贞”表示鄙视。鲁迅用了上面的那一句话独力成段，就是特意地告诉我们，憎恶、痛恨、讨厌、嫌弃她改嫁行为的，不是哪一个人，而是一个群体，是一个群体所构成的文化场效应场。 就个人性格而言，祥林嫂是相当坚强的，她不是一个糊涂人，不是在懵懂中的心境平和，她不仅敏感于自己的丧夫、改嫁、再丧夫、又丧子的悲苦，也强烈地感受到人们对她的不接受，但是，她没有因此陷入苦闷，用一句时髦的话说，她没有因此得抑郁症，或者说，作者根本就不给她得抑郁症的机会，而是让她把自己的悲苦向别人反复倾诉，以至于给别人提供了搞模仿秀、演小品的机会。这不能怪哪一个人，听得烦了的东西，不管多么悲惨，也只能够如此，人之常情就是这样的。把人物放在人之常情之中，这就是鲁迅与别人不同的地方。下面这个情节依然是人之常情：这样一个大家公认的不干净的人，必然丧失了祝福时上供品的资格。尽管她已经很自觉地为自己赎罪了，但她的额头就好象打上了“红字”一样，她犯下了永远也无法洗刷的罪行。夏衍先生根据《祝福》改编的电影《祥林嫂》，其中有一个莫名其妙的镜头，当祥林嫂知道自己捐了门槛以后依然没有资格触碰祝福的祭品时，居然能够去砍她捐的门槛。夏老这可不是糊涂，他是有意地配合当时意识形态宣传，给甘心忍受苦难的祥林嫂注入了连他自己都未必相信的反抗意识。中国文人的无耻和拍马的功夫，由此可见一斑。而鲁迅先生就和这帮无耻文人不同，他知道祥林嫂所受的折磨还远远不够，他揭示了一个更加可怕事实。那个比祥林嫂地位还要低贱的柳妈告诉祥林嫂，你嫁给了两个男人，死后两个男人将会抢你，为了安抚两个男人，为了避免不必要的争夺战，你将会被锯成两段。这样，就连死路都给她祥林嫂堵死了。中国传统文化的可怕，是我们现在的人无法想象的。 长期以来，我们习惯于对一个群体抱以不切实际的总体性期盼，而这一期盼往往是会落空的。因为，每一个时代的精神文化方面的创建，都不是通过群体方式来完成的，而是由一些伟大的个人来完成的。这种现象正好解释了下面这种很有意思的现象：任何伟大思想家的思想，不管他的思想多么正确和可行，只要一放到实践的层面上，交由一个社会群体去操作，就一定会偏离它原来的轨迹，所以马克思才说：我播下的是龙种，收获的是跳蚤。这说明，代表着一个时代的精神特质的，就一定带有纯粹的个性化特征。了解郭沫若、茅盾之类，你只需要了解那个时代就足够了，但是，了解鲁迅，你就必须要了解这个人作为一个单独的个人的一些事情，了解这个人非常独特的个人生活经历。另外，中国现代文学一直就处于非常严密并严整的制度化、政治化的位置上，长期以来，我们习惯于以一种高昂的姿态和乐观的态度对现实施展话语霸权，现在，当我们把文学的价值和功用拉向一个相对较低的层次时，我们就发现了一个事实，尽管让我们承认这一点是很不舒服的，但也必须承认，其实鲁迅对于那个他面对的社会和时代是无能为力的，是无可奈何的，他一直也没有找到出路。所以，尽管他给予了他的人物以相对良好的生活条件，但是他剥夺了他的人物的生活的各种可能性，只给他们留下了一条路：死路、绝路。这就是我一再强调的鲁迅从来不给他的人物留有余地的原因所在。 本文来源：https://www.dywdw.cn/3610b5639b6648d7c1c746cd.html
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2022-05-02
