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儒教与道教读后感 其实刚从学校图书馆借到这本书时，很困惑。虽然书名是《儒教与道教》，我国自古也是礼仪之邦上下五千年深受儒教与道教的影响。其中最著名的代表人物便是孔子和老子、庄子，但是这本书的作者不是中国人而是德国的马克斯·韦伯。 刚开始，我把他和马克思混为了一谈。结果查了下才知道：马克斯·韦伯 （MaxWeber，1864－1920），德国著名社会学家，政治学家，社会理论家，也是现代一位最具生命力和影响力的思想家，社会学创立以来最伟大的社会学家之一。 人们都说马克斯·韦伯的这本书是经典之作，说他是个伟大的外行。先抛开其他不讲，就只从书名来看我不能够直接知道作者写他的意图以及想表达什么？我一有时间就拿出这本书看一看。这本书先是有作者说明、然后是这本书的导论、中间是正文分为8个章节，而且它的的前四章基本上没怎么提到儒教与道教，反而讲的中国的政治制度及经济制度。从第5章开始到第6章重点讲了儒教，第7章和第8章讲的则是儒教与道教、清教的异同点。最后一部分是过度研究。儒教与道教说到底就是宗教，马克斯·韦伯之所以花那么大的力气去研究这两个宗教。其实是通过研究他们对中国人思想的影响来探讨中国为什么没有产生资本主义的原因！ 这是一本西方学者通过西方的视角来研究中国宗教与社会历史的著作。首先作者的视野很开阔，所站的高度很高。世界性的视野，通过欧洲、中国和印度宗教的相互比较来分析中国的宗教历史，与国内众多作者仅仅在本国文化背景内探讨二者的关系不同。更大气和具有吸引力。相比之下，中国作者著书似乎都过于谦虚、谨慎。缺少突破的勇气，观点大多温和，言语上也和教科书一般引不起我的兴趣。但这本书不再单纯地按部就班马克思那一套，而从宗教和精神层面解读我们这个社会。我觉得我们应该多借鉴他们的研究方法和角度更好地对本土文化进行挖掘探索，让我们这五千年的文明充满活力！ 在阅读的过程中，有几个具有代表性的词语不断在文中出现所以给我留下了很深的印象。如：卡里斯马（意指领袖的超人魅力，这种魅力是神赋予的。一旦失去神的眷顾就会失去这种能力。）、巫术、泛灵论、托勒密王朝。本书的主体部分时，韦伯先就上面提到的观点进行详细剖析，然后对儒道进行了比较性的分析，说出来了几个非常漂亮的论点 。例如儒教力主培养全才，从君子六艺就可以看出，而把实用性技能斥为杂役，与西方哲学家如柏拉图那种职业观点截然相反 。实际上儒家坏在朱熹手里，他之前腐儒也是有的，不过除却迂腐，尚有可用之处，明清腐儒则不可问也 。例如儒家统治下的政府对宗教信仰采取克制的容忍态度是因为佛教与道教都存在安抚人心的作用。 反过来说，因为大多数人民生活没有希望，死气沉沉的苟活，所以才需要宗教做寄托，希望自己今生来世会有好结果，这实际上是个完美的配搭，只是这个配搭需要人民思想简单愚蠢，因此愚民政策越彻底，宗教效果越好，也是为什么清朝如支道林，鸠摩罗什，张三丰等级别的名僧名道一个也无，各类宗教却能遍地开花的缘故。例如老子认为至福是一种心神的状态，是一种神秘的合一，而不是像西方禁欲主义所认为的那样，是一种需要通过积极行动来验证的恩赐，老子的神秘主义对外界产生影响时，不是以理性的方式，而仅是以心理学的方式。 依据韦伯的说法，儒教和新教代表了两种广泛但彼此排斥的理性化，两者都试着依据某种终极的宗教信仰设计人类生活。两者都鼓励节制和自我控制、也都能与财富的累积相并存。然而，儒教的目标是取得并保存“一种文化的地位”并且以之作为手段来适应这个世界，强调教育、自我完善、礼貌、以及家庭伦理。相反的新教则以那些手段来创造一个“上帝的工具”，创造一个能够服侍上帝和造世主的人。这样强烈的信仰和热情的行动则被儒教的美学价值观念所排斥。因此，韦伯主张这种在精神上的差异便是导致资本主义在西方文明发展繁荣、却迟迟没有在中国出现的原因。 韦伯的书有着扎实的社会学理论基础，论证了儒教是适应生活的理性主义，即顺阴阳明教化，清教是改变生活的理性主义，道即术士和巫师，出世和入世的最早起源可能是生活的快乐和苦难导致的神鬼二元论，善恶，光明黑暗，阴阳。韦伯在书中儒教有非人格的神，六经皆史，用礼仪，忠孝和儒教的官僚体系来维系无可辩驳的传统。清教有先验的人格神，人作为被造物在上帝面前是平等的，都要接受最后的审判，由此产生的人类本身是无意义的，短暂的，易逝的，恶的。人需要向上帝证明自己值得救赎，从而产生禁欲伦理，致力改变世界。 现代的中国，经过了足以摧毁礼教统治的战争和马克思主义成为意识形态，算上文化大革命，经历了世袭制和个人魅力的统治终于走上了正轨。也许马克思主义是一种后验的宗教，许诺给后人一个无限美好的共产主义社会。这和清教刚好相反，但是这里面的理性主义确实相通的，马克思也主张:哲学家的使命是认识世界，但是问题是改造世界。马克思主义可以看作一种通过后验的禁欲改造社会的一种伦理。它并不能成为阻碍我们发展经济的障碍，相反可能起到促进作用。当然，韦伯在分析社会时也许过于重视了宗教的作用。现代的新加坡和韩国日本，并无基督教的宗教伦理一样能够发展资本主义，这当然要和当局的意识形态不抵触才行。城市，制度，市民，法律，专业分工等社会学因素才是发展资本主义的必要条件。我国官方的马克思主义并不是发展经济的障碍，现在也终于有所成就，和世界的发展接轨。也许先验的清教和后验的共产主义都可以发展出一种人类作为一个职业人的宗教伦理。吊诡的是我国大部分人并不信马克思主义，活在此岸并且只相信此岸，这就形成了一个营利的氛围，造成现代中国大家都去拼命追逐金钱，什么都不信，只为这辈子活着。 也许想这些都是多余的，到了一定年纪，中国人都很擅长“活在当下”，生活在现在这个时代，要想生存，只能做个职业人，投入社会性的竞争······· 儒教与道教都源于中国，对中国甚至整个东方来讲都影响深远。尤其是儒教，在整个东方思想体系中占有重要地位。儒教的一些教义在韩国、日本等国至今都是作为人们日常行为的典范而存在。马克斯·韦伯作为一个欧洲人，站在了一个旁观者的角度都重新分析了长期占据东方思想的儒教一级道教，以一个全新的视角分析了二者对中国社会的影响。所以，我们应更加珍惜这宝贵的文化要一直把这传承了几千年的文明延续下去。 本文来源：https://www.dywdw.cn/3616b5e0376baf1ffd4fadb6.html
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2023-01-20
