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“神与物游”疏辨 神、物关系，首先要弄清楚神指什么，物指什么。 思想史中神的概念与道家有很大关系。 《淮南子·精神篇》：“故心者，形之主也；而神者，心之宝也。”《文子·九守篇》亦云：“故心者，形之主也；神者，心之宝也。” 神是一种精神活动，它超越于形体之上。道家认为神应该守于虚静。 静者如： 《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。” 《淮南子·俶真篇》：“人莫鉴于流潦，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以覩其易也。夫唯易且静，形物之性也。” 《文子·九守篇》：“人莫鉴于流潦，而鉴于澄水，以其清且静也。” 盖静者则易，则清。易者简也，简单而不繁复，则自具清的特性。此处用镜喻清静，正如禅宗北祖神秀偈云：“身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”佛、道两家，言心言性，皆用明镜作喻，盖镜实有静则映物的功能。其中所涉本体与物象之关系，颇值得玩味。 虚者如： 《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”《经典释文》引崔说曰：“白者，日光所照也。司马云：室，比喻心；心能空虚，则纯白独生也。” 此说意谓虚心则生白（智慧与见解，盖日光所照之处则明，正如好的见识能洞烛万物），吉祥则止舍于此。 《神思篇》云：“是以陶钧文思，贵在虚静；疏瀹五藏，澡雪精神。” 盖虚静能使人沉潜，屏除浮躁之气，戒绝功利之心，正如康德所说“审美无利害关系”之意。宗教以此修养人性，求放心之域；而审美亦可借此收敛精神，以无偏无倚之心去观照外物所潜藏之美，此审美与宗教共通之心理基础也。 物者，外物也。在《神思》篇中，尤指外物的形象反映于内心。盖物各有体，各有其形质。当其进入神思之域后，它不可能再是具体之物，而为物之形象，亦即物象。此即柏拉图反映论中第一层物象也。所谓“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，思所表现的千载之时间与万里之空间，皆为历史与现实、时间与空间关系在心中的反映。我们亦可称其为心理时间与心理空间。 而神、物关系，在宗教看来，是干扰关系。 《淮南子·俶真篇》：“今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪？”《文子·九守篇》：“今万物之来，擢拔吾生。攓取吾精，若泉原也；虽欲勿禀，其可得乎？” 物之入于心，会破坏内心之虚静，从而破坏精神的修行，影响于道心禅心甚巨。如： 《淮南子·精神》：“耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣；五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣，血气滔荡而不休，则精神驰聘于外而不守矣。” 《文子·九守》：“故耳目淫于声色，即五藏动摇而不定；血气滔荡而不休，精神驰骋而不守。” 其诱惑力极大，难以抗拒，如： 《吕氏春秋·本生篇》：“万人操弓，共射其招，招无不中；万物章章，以害一生，生无不伤。” 所以在宗教家看来，外物是一种可怕的东西，它能破坏人的本心，迷乱人的本性，残害人的心灵。所以宗教的传说与故事，常有这样的记载，如修仙不动于外境，却功亏一篑之事…… 以至于宗教家们会发展出这样的观念： 《淮南子·精神》：“清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。” 如此，则能保全心智，克服欲望，保持清静的本性。 但此种做法，实为堵塞，而非疏导之法。其视外物也愈苛，则其心愈好奇，终至于不可收拾。如故事中所云小和尚与老虎事。 文学领域内的心物关系则非是。 《文心雕龙·神思》：“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。” 刘勰用一个“游”字，反映了一种新型的心物关系。此亦本源于道家的见解。 游者，系物而又不系于物也。见《庄子·逍遥游》篇。 《淮南子·精神》：“容身而游，适情而行。” 神与物游，即体现此逍遥自得的关系。在此处，外物不再是干扰神思的侵入者，而是与神思同游于玄妙的精神之域、供其采撷的取之不尽而用之不竭的艺术想象的源泉。 而从神思一面观之，则其如大匠运斤，循天道而雕琢物象，即： “使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。” 其所创制，正如刘勰所说： “夫神思方运，万涂竞萌；规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海。” 此种运思，皆出之自然。故刘勰续云：“秉心养术，无务苦虚；含章司契，不必劳情也。” 此即“心与物游”之大概。 然而，刘勰并非单纯强调心与物游的决定性作用。在他看来，能达到心与物游的境界之前，还需有所准备。此即“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”在这里，刘勰强调学问、道理、前人作品以及内在情感的重要性，只有在此基础上，才能达到神思之运。所以他又说：“若学浅而空迟，才疏而徒速：以斯成器，未之前闻。” 刘勰也探讨了心物睽隔之状： “是以意授于思，言授于虑；密则无际，疏则千里。或理在方寸，而求之域表；或义在咫尺，而思隔江河。” 在《神思》篇最后，刘勰还感叹于神思之不能以言而尽： “至于思表纤旨，文外曲致；言所不迫，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其故。伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！” 这种议论，明显受到了魏晋时代“言不尽意”论的影响。毕竟，神与物游是心物之间的一种和谐状态，但“方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始”，语言文字运用起来，受到“意翻空而易奇，言征实而难巧”特征的制约，这也是操觚作文者共同的遗憾吧？ 本文来源：https://www.dywdw.cn/39b19ebb11661ed9ad51f01dc281e53a5902517d.html
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2024-01-25
