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原始《心经》版本前面还有四句赞词，玄奘法师当时没有翻译。为了利于大家对《心经》的理解，我在此讲一下其赞词的含义，四句赞词是： 离言绝思般若波罗密 无生无灭体性如虚空 个别行径本觉之智慧 礼斯三世一切诸佛母 “离言绝思般若波罗密”这一句的意思是说，真正的佛的智慧，是不能用言语来表达的，是不能说的，也是不能用脑能思考出来的，或通过逻辑思维推理出来的。就是说到达彼岸的这种智慧，是不能用语言来形容的，语言是个比量，是个比喻，不能直接指明般若波罗密的真实含义。这种智慧，完全超越了语言、文字和逻辑推理的范畴。 “无生无灭体性如虚空”这一句的意思是说，真正达到了般若波罗密，就是到达彼岸境界的人。不能说他不生，也不能说他灭，他是不生不灭，永恒不变的，达到了一个永恒的寂静。我们叫他实相，他不是虚的。不少修炼的人，认为佛法就是空嘛，空就是虚空嘛，就是没有嘛，这是不对的，佛性是真实不虚的。所以佛经上讲，有生有灭都是虚假。有生就有灭，灭了又生，都是二元化的哲学思想，有矛盾的对立，是世间学。而佛性是永远超越矛盾对立的境界，他是一合相，是绝对的真实，绝对的合一，不生不灭的，永恒不变的，无生无灭体性如虚空。当然这种境界，对没有一定修持造诣的人来说，是很难理解的。 “各别行径本觉之智慧”这一句的意思是说，由于各人的根器不同，染污的程度各异，原有基础有差别，因此，要用不同的方法长短不等的时间去思考修持，才能达到本觉的智慧。无论是思考，还是修持，也离不开世间的知识学问。佛陀在世时，并没有舍弃世间的语言和思想、学问，是拿人世间的语言、思想、方法作为佛法的基础，佛法并不是另外存在的一种东西。现在许多人对此不清楚。有一次，一位高级工程师问我，佛法和世间法有何不同？我回答他说，是一分钱的两个面，总的来说还是一分钱。所以说佛法不离世间觉，离了世间觉，兔子头上找角角，那是不可能的，是找不着的，会落空的。 “礼斯三世一切诸佛母”这一句的意思是说，佛的智慧和佛好比是母亲和儿子的关系，般若是三世一切诸佛的母亲，三世诸佛都是般若的儿子，三世诸佛都是靠修持般若而成佛的。 佛法大海，信为能入，智为能度。’世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，般若经的份量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主。 历代翻译心经共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选心经列入朝暮课诵，可见在整个佛教中其所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。 五蕴皆是因缘生法，因缘生法皆无自体，乃真实相，真实相是空相。 心经在中国，自唐至今，千多年来，流传甚广，老妪能诵，竖子知名，深入民间，脍炙人口，比较其他的华译经典，更为盛行。 简明切要：心经译文，简洁明畅，文句不多，涵义却深，大小乘的 教义，戒定慧的三学，几乎都具备了。.句短易记：心经的译文，短小精明；且字数不多，只有二百六十个字，便於读诵，容易记忆。文约理诣：心经文句虽简，而涵义湛深，现前蒙益：念诵心经，能得冥阳两利，存殁均可沾益。 我们多生以来轮回生死的 根源，由於无明不觉，起惑、造业、受报，在惑业苦三道中滚来滚去，从 未停息。 佛法有证法与教法，证法离言，不可思议；教法有言可说，亦不外说 有说空，显相显性。说有是属於显相的，说空是属於显性的。 凡是佛教的经典，都是释迦牟尼佛讲的；而佛是出生在印度，所以中国 的大乘佛经，都是从印度的梵文翻译过来的。除了大乘的三藏经典，还有 小乘的巴利文三藏，卷数之多，真如汗牛充栋，说之不尽；而其部派的教 史与教义，亦有很大的演变。原始的小乘佛教，最初只有根本的上座部和 大众部，後来演化成二十部；大乘原来的教义，则不出性相空有之学。性 空之学，弘盛於龙树大师，亦名中观学，传来中国谓之空宗，或三论宗； 相有之学，传之於弥勒无著，亦名瑜伽学，在中国谓之唯识学，或法相唯 识宗。所以凡是说相有的经典，都属於唯识部门所摄；而说性空的经典，则属於中观学系的典籍。现在讲的这部心经，是属於中观性空部门的宝典。 在佛教的大藏经中，属於般若部门的经典，不但义理湛深，即数量亦 相当丰富，总共有七百四十七卷。在中国唐代初期所编的大藏经，共有五 千零四十八卷（现代日本大正新修大藏经已增至一万多卷），把般若经的 卷数与之一比，已占全藏卷数七分之一强。而唐玄奘法师所译的大般若经 六百卷，尤称般若部门之巨构。这可见般若经在全部佛教中所处地位，是 非常地重要。 古今诸家判教，抑扬教法虽各有不同的见解，但对於般若法门，都是 十分重视的。如唯识宗立三时教??有相教、无相教、中道教，把般若经 判在第二时教，是属於空的无相教，由於无相的法空，就接近了最高深、 最圆满的中道教。天台宗五时判教，把般若判在第四时教，由於般若时的 融通淘汰，荡执成智，才悟入法华的圆教。但天台判教的五时，有「别五 时」与「通五时」，别五时固然判般若为第四时教，而通五时则通前华严 、阿含、方等，通後法华、涅槃，於其中间，常演般若妙义。所以佛陀曾 说：「初自鹿苑，终至泥洹，於其中间，常说般若」。天台判的别五时，说佛讲般若经讲了二十二年；但在通五时中，更证明了佛陀的一生，常谈 般若。可见般若经不但卷数很多，义理亦很重要，如果不重要，何必常常 演说般若呢？太虚大师尝说：「业力是佛法重要的一法」；我想，般若更 是佛法重要的一法。因般若与业力，同是佛法的根本要义，大乘佛教以般 若为根本，小乘佛教以业力为根本。知道大小乘的根本教义，是在般若与 业力，才能把握到佛教的重心。同时业力固然重要，六道众生的上下升沉 ，不是有什么最高的神在主宰、在操纵，完全就是操纵在每个人自己所造 的业力；而业力是幻现於妄心，华严经所谓：「三界唯心，万法唯识」。 楞伽经则谓：「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。心欲使之善，则所 生之法都是清净；心欲使之恶，则所造之法都是染污的。清净的天宫净土 ，染污的地狱苦器，都从每个人自己的心识所创造，所发现；而染净的主 使，则受控制於自己所做善恶的业力。所以魔力不大，业力最大，然而心 识之力更大，它可以转移业力。我们学佛的目标，在净法的追求，先要净 化身心，才能净化世界，故维摩谓：「众生心净故国土净，心垢故国土垢 」；然欲修习净法，消除罪业，又非从修习般若「行深般若波罗密多」不为功，因从文字般若而修观照般若，由观照般若功深，才达到学佛的究竟 目的实相般若。所以说，业力固然是佛法重要的一法，而般若亦是佛法重 要的一法，并无有错。 .般若是诸佛的父母：般若为诸佛的父母，亦是一切经典的根源。大般若经说：「般若波罗密，能生诸佛」。大智度论说：「般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即般若」。又说「般若波罗密是诸佛之母；诸佛以法为师、法者，即是般若波罗密」。又说?「甚深般若波罗密多，能生诸佛一切功德；能示世间诸法实相。由此因缘，我等诸佛，常以佛眼观视，护念甚深般若波罗密多，为报彼恩，不应暂舍」。金刚般若则说：「一切诸佛及 阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」。本经亦云：「三世诸佛，依般若 波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提； 般若是诸法的先导：诸法、是指六度中前五度所修的事功；般若， 是指第六度的智眼。 般若以空义为总持：总持、是总一切法，持一切义，包括了全部佛 法的含义 般若为诸经的首长：古代判教的大德，从竖的时间，有判般若为第 三时教，或第四时教；若约横的空间来说，不论何时，佛说了义大乘之教 典，都可称为诸经之首长。 本文来源：https://www.dywdw.cn/39dd5f738e9951e79b8927b6.html
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2022-04-11
![[丁立军-字通佛法梦方觉] 佛法在世间不离世间觉](/static/wddqxz/img/rand/96.jpg)
