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奔放的大唐 曾经看过国学大师陈寅恪做的一篇研究“杨贵妃进宫之前是处女吗”，一代国学大师谈这种问题似乎显得有点荒唐，研究这个干甚？按传统中国人的价值观岂不显得卑鄙下流无耻，荒诞不经？且听我细细道来个中缘由。 在此有必要普及一点历史文化知识。杨贵妃，何许人也？杨贵妃，后人一般这样称呼她，原名杨玉环，号太真，蒲州永乐人，蜀州司户杨玄琰的女儿。与西施，貂蝉，昭君并称中国古代四大美女，杨贵妃有多美，对不起，美得无法用语言来描述，沉鱼落雁，闭月羞花都不能形容其万一。盛唐的许多大诗人也留下了赞美杨贵妃的辉煌篇章，白居易《长恨歌》“温泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。李白的《清平调》则说她“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓”。这么美的丽人儿，自然很早就被发掘了，开元二十二年七月，唐玄宗的女儿咸宜公主在洛阳举行婚礼，杨玉环也应邀参加，咸宜公主之胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情，于是唐玄宗下诏册立她为寿王妃。那年她年方二八。婚后，两人甜美异常，夫妻恩爱。 但是历史往往充满了曲折与意外。 737年，玄宗宠爱的武惠妃死，后宫数千宫娥，无一能使玄宗满意。高力士为了讨玄宗的欢心，向玄宗推荐了寿王妃杨玉环（注意此前两人未曾谋面）。唐玄宗一下子找到了恋爱的感觉，这才是我苦苦寻觅的女神啊！为了做的隐秘一点，玄宗以为母亲窦太后祈福的名义，敕书杨氏出家为女道士，道号“太真”。然后不久，天宝四年，唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后，遂册立杨玉环为贵妃。哎，只是可怜李瑁了，这不摆明了明抢吗？ 这里存在一个关键问题，中国历代封建王朝，一般作为妃子，皇帝老公是他们此生唯一的男人，唯一能与之发生关系的人，所以敢成为皇帝妃子，最重要的一条必须是处女，要是推荐的秀女不是处女，只怕被诛九族都有可能。但是杨贵妃似乎是个例外，据陈寅恪先生考证，之前杨贵妃已与李瑁在一起共同生活了两年多，但是无子嗣，中间李瑁与杨贵妃不发生点关系是不可能的，此外唐代曾流行过一段风俗，即订婚之后即可同居，由此推证，杨玉环与寿王订婚（赐婚）之后同居是合法的。 用不雅的话讲，唐玄宗强占了自己的儿媳妇，典型的乱伦。这件事，身为同时代的唐朝人怎么看？当时的情况是，文武百官争相朝贺，竟无人异议，然后这件事传到民间，百姓也津津乐道，对皇帝的这种做法不以为然，由此可见，唐朝的风气是有多么开放，简直比21世纪还开放许多，毕竟在中国乱伦这种现象是坚决被禁止的。 唐朝是一个性解放的时代吗?不是。唐朝有的是他的包容与大气，涵盖四方，吞吐天地，他可以忍受李白“天子呼来不上船”的傲慢，可以忍受一代女皇武则天的旷古绝今，可以忍受女子坦胸露乳的襦裙装，也可以忍受唐玄宗的所为，这些包容造就了一个奔放的，多姿多彩 的大唐。 有人说，从性的观念能看出一个时代的自由，吾奉为真理也。周公制礼，建立了一系列社会的等级规则，春秋时期，青年男女之间还能互相追求，彼此唱和，《诗经》就是明确的写照，然而孔子他老人家之后，时代开始变了，后来至汉朝，女子的贞操观开始形成，妇女在社会中属于从属地位，地位十分低下，三从四德已经给妇女身上戴上一架结实的大伽。这个从乐府诗《孔雀东南飞》可以看出，一纸休书便毁掉了一个女子的一生。然而，唐朝的出现无疑是一朵奇葩，他的开放与包容在滚滚历史长河中永远熠熠生辉。 我不知道有多少女人恨死朱熹，、这几个伪君子，恨死了他们的程朱理学，存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求的要求视为人欲，使封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。这对人性是多么大的扼杀，对女性又是多么的不公平，看看那些虚伪的贞洁牌坊，又是多么的可笑，还有缠小脚，裹胸等等陋习。 假如我能穿越时空，我宁愿穿越回唐朝，毕竟那是一个中国历史上唯一自由的时代，一个最开放的国度，尤其是性开放程度。那具体有哪些表现呢？ 一、狎妓淫乐成风，市妓十分发达。 发展到唐代，中国古代妓业进入繁荣期，宫妓盛行不衰，地方官妓崛起，家妓普及，市妓发达。朝野上下狎妓淫乐之风盛行，“犹自笙歌彻晓闻”。 唐代宫妓之盛，绝不亚于隋朝，并正式形成教坊妓制度。唐太宗之初宫女是三千人，至唐玄宗时却有“先帝侍女八千人”、“后宫佳丽三千人”之说。玄宗时长安内外共容纳在册教坊妓一万一千四百零九人。其中以宜春院的宫妓级别最高，因为她们常为皇帝表演，被称作“内人”。 上之所好，下之所趣。在李唐最高统治者的影响下，社会上淫佚成风。无论是官府迎来送往、宴宾典礼，还是官员们聚会吟诗、游山玩水，都少不了以妓乐助兴，于是官妓迅速崛起。唐代的公务员日常生活那叫一个潇洒。官妓隶于各级官府，又称“官使妇人”、“官使女子”等，至中唐时已普及到州、府、郡乃至县级衙门。官僚贵族们普遍蓄养家妓。白居易“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝”之诗句，便是对唐代这一世风之真实写照，而且白居易也亲自身体力行，晚年在自家蓄妓过百，终日饮宴不休。朝廷还依据官员品级对蓄养家妓规模作过规定。中宗曾令：“三品已上，听有女乐一部；五品已上，女乐不过三人。”唐玄宗则下诏：“五品已上正员清官、诸道节度使及太守等。并听当家畜丝竹，以展欢娱。”如此荒唐之诏，便使官吏们可以堂而皇之地蓄妓淫乐。 唐代的市妓十分发达，规模可观。如长安的平康坊，时有“风流薮泽”之艳称。从史料及唐诗中可以看出，唐代的官吏、文人、学子大都不拘泥于礼法，经常出没于妓馆青楼，还常用艳诗新词来描绘自己狎妓之风流韵事。连许多大名鼎鼎的文人墨客也是那烟花柳巷之常客。 二、性自由度空前，婚外性行为普遍。 从史书和当时的一些文学作品中都不难发现，唐代民间男女自由恋爱、自由结合的事较常见，这应该是社会的一大进步。“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”这些诗歌都写出了女性自由的爱情生活。 唐人对女子婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。婚前性行为、婚外恋较为普遍。如当时的才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知后并不过分谴责，而是叹曰：“才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。 唐人对婚外性行为并不认为是奇耻大辱，反而当作风流韵事。维扬大商人之妻孟氏在家中吟诗，一少年入门而言：浮生如寄，年少几何，岂如偷顷刻之欢。于是孟氏就和他私合。长山赵玉之女一日独游林薮，见一锦衣军官十分英武，便说：我若得此夫，死亦无恨。军官说：暂为夫可乎？赵氏说：暂为夫亦怀君恩。于是二人在林中欢合而别。我靠，我若是此军官，死亦无恨。谁来做赵女？ 唐代的传奇小说中有不少是写男女追求爱情、自由结合的故事。令人发笑的是，唐人竟然把牛郎和织女的故事也加以改编，说织女丢下牛郎，夜夜到人间和情人幽会。情人问她怎么忍心丢下牛郎独自下凡，织女却说：关他何事？何况河汉相隔，他也不会知道。这个故事虽然纯属虚构，但却反映出当时唐人的性开放观念。 另据敦煌资料显示，当年的敦煌少女可以亲自选夫、问夫，直到满意为止。据文献记载，男女在结婚前还可以试婚，试婚时要签一份协议。是不是和现在的婚前同居有点相似？ 三、女性不重贞洁，寡妇可再嫁。 唐代是一个妇德严重失范的朝代，女性亦可不重贞节，不守贞操，并获得一定程度的性自由。女子离婚或丧夫后再嫁，是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。据《新唐书·公主传》载，唐代公主再嫁的达二十三人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有四人。这说明当时的朝廷对此不以为怪。 此风不仅存在于朝廷帝王之家，官僚贵族的女儿改嫁的也很多，庶民的妻子，夫死后亦可改嫁。有的甚至提出离婚，还有夫妻不合协议离婚的。唐代男女在地位上差不多是平等的，这也属于空前绝后的了吧。 门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪，严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后，主动投奔王缙，王纳为妻室。就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁。 为什么会形成这种开放风气呢？ 一则由于唐代性文化比较开明，对于官吏宿娼，不仅没有法纪约束和舆论非议，而且会被视为风流韵事而传为美谈，甚至加以仿效；在民间，私通都不算什么太严重的事，狎妓更算不得什么了。二是经济的繁荣使城市发展，流动人口增多，从而增添了临时性的性需要；而商品经济造成两极分化，有些娼家女卖身，从而又能在市场上满足这种需要。三是社会繁荣，国家富庶，使帝王、贵族纵情声色享乐，而帝王淫乐生活又影响社会，例如开元、天宝间唐玄宗设教坊、置梨园、统４万宫妓作乐以及他和杨玉环的风流韵事传播朝野之后，文人士子们对这种生活方式不是排斥而是羡慕，因而更加潇洒自如地走进秦楼楚馆，拜倒在石榴裙下，沉醉于温柔之乡。四是唐朝后期社会的开始衰退和五代的乱世，又使一些人产生消极心理，人生如梦，为欢几何，于是迫不及待地及时行乐，以声色自娱，所谓“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，正是这种生活的写照。 历史的硝烟散尽，风光不再，唐朝的这种开放与包容无疑是社会的一大进步，唐朝也因此成为历史上文化，经济，政治高度发达的大帝国。有人说越野蛮，越开放；越文明，越假装斯文，似乎有些道理，但是唐朝不是野蛮，他充满了生命的跃动的气息，人性得到自由抒发，仁人志士的抱负得到舒展，只有自由的社会才能朝气蓬勃。 梦回大唐可看见，历史的遗篇，奔放的大唐，一个让我们引以为豪的时代。 本文来源：https://www.dywdw.cn/3e8280afbdd126fff705cc1755270722192e59cb.html
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2022-09-03
