傅佩荣解讲易经41山泽损卦

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损卦

41损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之有?二簋可用享。 【白话】

损卦。有诚信,最为吉祥,没有灾难,可以正固。适宜有所前往。要使用什么?二簋就可以用来献祭。

【解读】

损卦是下兑上艮,亦即“山泽损”《序卦》说:“缓必有所失,故受之以损。”解卦在缓和了困难之后,一定会因松懈而造成损失,所以接着出现了损卦。

损卦是损下益上,下为内,为己,上为外,为人。能做到损己利人,表示“有孚”,然后就“元吉,无咎”并且“可贞”以诚信态度与人交往,以己之能来帮助别人,所以说“利有攸往”

“曷”为何,“曷之用”是问如何表现这种诚信。“二簋”是供品中最简单的,“簋”为内圆外方的祭器,用以盛放黍稷稻粱。心中真诚而供品简单,鬼神也会欣然接受。

万物的消长,原本就是 “与时偕行”,自然界的盈虚是自己如此,而人间的损益则要靠智能了。 41.2

《彖》曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞。利有往。曷之有?二二簋可用享。二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。 【白话】

《彖传》说:损卦,减损下方而增益上方,它采取向上走的路。损卦有诚信,最为吉祥,没有灾难,可以正固。适宜有所前往。要使用什么?二簋就可以用来献祭。使用二簋献祭应该配合时机,减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。减损与增益,满盈与空虚,都是随着时序而运行的。 【解读】

由“损下益上”一语可知,损卦是泰卦(第十一卦)所变,亦即泰卦的初九成为上九,使其他各爻下降一位,亦即下卦少了一个阳爻而使上卦多了一个阳爻,阳爻大阴爻小,所以是“损下益上”。若是损上益下,则是下一卦益卦了。为了益上,所以说“其道上行”。关键在于“损而有孚”一语,以减损来表示诚信,亦即肯定损己利人的美德。

“二簋可用享”固然肯定了真诚不可或缺,但并不表示繁复盛大的礼仪可以弃置。这要取决于时机。正如“损下益上”所展现的“损刚益柔”也须考量时机。万物的消长,原本就是“与时偕行”,自然界的盈虚是自己如此,而人间的损益则要靠智能了。 41.3

《象》曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。 【白话】

《象传》说:山下有沼泽,这就是损卦。君子由此领悟,要戒惕愤怒, 杜绝嗜欲。 【解读】

◆损卦下兑上艮,艮为山,兑为泽,亦即“山下有泽”泽水可以润山,并且,泽越深,山就显得越高。

●君子由“损下益上”体认了修养的方法,就是“惩忿窒欲”。愤 怒最易使人冲动,因而失去理性,做出各种后悔的事。孔子在学生请教如何“辨惑”时,特别指出:“一朝之


忿,忘其身以及其亲,非惑与?”(论语·颜渊》)至于嗜欲,则是指出于个人 私心的欲念,最易因而损人利己者。君子要杜绝的是这种欲,而不是其他正常的欲望。



41.4初九。已事遄往,无咎。酌损之。 《象》曰:已事遄往,尚合志也。

【白话】

初九。办成了事就赶快前往,没有灾难。要酌量减损。

《象传》说:办成了事就赶快前往,是因为与上位者心意相合。

君子由“损下益上”体认了修养的方法,就是“惩忿窒欲”。愤怒最易使人冲动,因而失去理性,做出各种后悔的事。 【解读】

初九居损卦初位,它原是泰卦的九二降下一位所成,亦即泰卦的初九去益上,才造成了损卦。所谓“已事”,即指办成此一损卦之事。不过,初九在损卦之初,要做损下益上之事,必须“酌损之”,不可过度与过量。 初九的“遄往”(遄为速),是因为与六四阴阳正应,是“尚合志也”,所以“无咎” 41.5

九二。利贞,征凶。弗损。益之, 《象》日:九二利贞,中以为志也

【白话】

九二。适宜正固,前进有凶祸。不要减损,就有增益。 《象传》说:九二适宜正固,是因为以居中为其心意。

【解读】

在损卦中,上九已经“损下益上”了,初九要“酌损”,九二要“弗损”。九二的“弗损”是说不要自损,如此才可上济六五阴柔之君,亦即所益为六五。

九二在下卦中,是应损的部分,所以说“征凶”反之,则是“利贞”因为它得居中位,又有六五正应。 41.6

六三。三人行,则损一人;一人行,则得其友。 《象曰》曰:一人行,三则疑也。

【白话】

六三。三人一起行走,就会减去一人,一人行走,就会得到友伴。 (象传》说:一人行走,因为三人会引起猜疑。 【解读】

六三居上下卦之际,对于泰卦变为损卦有所观察。泰卦下乾上坤,皆为三个同性爻走在一起。一变而为损卦,就是新的局面,亦即“三人行,则损一人;一人行,则得其友竹。上九有六四、六五为友,六三有初九、九二为友。异性相处为“友”,同性则为“朋” “一人行,三则疑也”,此语显示<易经》肯定阴阳二元相对相成的原理。《系辞下》谈到此爻,说:“天地

,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》日:‘三人行,则损一


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