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在哲学的领域中，女性基本上是缄默不语的群体，但这并不代表哲学家们不谈论女性。在中国，女性从来没有逸出过儒家的视野，女性观一直是儒学的一个有机组成部分。正是以儒家为代表的传统文化构建了中国的女性，生成了诸如贤妻良母、贞女孝妇等标准女性形象。本文主要从三个方面对儒家女性观展开论述。 第一部分为儒家女性观的历史寻踪。正是中国传统社会独特的地理与历史环境造就了独特的女性观，特别是以“周礼”为代表的社会性别制度的建立为儒家女性观奠定了基石，儒家对父权制这一社会现实是认肯的，并没有超越其所处的时代。论文对整个儒学史中的女性观进行了回溯。通过对整个儒学史的回溯，我们会发现儒家并非千篇一律地歧视女性。不同的历史时期，由于经济、政治形势的变化和儒学自身思想的发展和演变等因素，儒家的女性观形成了一些不同的特点，呈现出多元化特征。 第二部分为儒家女性观的思想体系。儒家从特有的宇宙论、社会关系论以及政治、经济的视角出发确立了一整套“女人是什么”，“如何做女人”的思想体系和行为准则。从宇宙论的视角看，女性或说性别在儒家这里从一开始便放置于大的宇宙论中进行探讨，并以“地”、“坤”或“阴”代称女性。这种独特的宇宙论视角表现在女性观上，一方面因为阴阳任何一方都是绝对必要的，但同时根据天人合一的思维模式，自然界的高下秩序推广到社会特别是男女两性尊卑秩序．从家庭与社会的总体格局来看，儒家眼中的女性都是处于特定的人伦关系中，充当一定的角色并遵循“礼”的规定。从政治与经济的角度看女性不但始终是家庭经济的重要支撑，就连她们的道德规范、行为举止都成了关乎家国存在的大事。儒家从这些视角出发界定女性是与男有别的，同时也是与夫齐体的，与父同尊的。儒家认肯女性是卑弱的这种价值定位，并用其特有的乾坤定位，阴阳定性这一伦理哲学体系进行论证与说明。男尊女卑观在理论丰富的同时，还通过一系列的政治、经济、教育、婚姻等制度、法律和一系列的礼仪习俗将其落实和强化到实际中，根深蒂固地种植到人们的思想观念中。由此所直接衍生便是“女性祸水论”和“女性不洁论”。但作为妻子的女性是社稷主，是亲族之主，是与夫齐体之人，理应得到敬重，而母亲也从“夫妇齐体”中分享到父亲的一部分尊严．本文试图借用社会性别制度的构成要素理论，从角色期待、角色分工、角色规范、角色教育、角色审美这几个方面来分析儒家如何造就和建构女性，也即回答“怎样做女人”的问题，或说“女人应该是什么”的问题。 第三部分为儒家女性观的当代省思。首先分析儒家女性观对当代社会的影响。主要表现在儒家传统文化对女性形象的浸染，儒家的性别文化从身体、精神、社会这三个层次上全方位地塑造着女性形象，控制着女性的精神世界，使女性完全按照男性统治的要求塑造着自己，成为一种附属的存在。其次便是儒家女性观投射下的女性地位，文章主要是从政治、经济、文化、社会生活等这些具体的方面看传统儒家思想影响下的女性地位。接着分析了儒家女性观的价值与缺失。从价值角度看，儒家重人伦，对夫妇之伦的重视以及提出“妻者与夫齐体”观，重视男女之间的协作和家族人际联系，倡导阴阳的相济相生，强调阴阳和合、乾坤并建；儒家有“尊母重妻”的传统，重视母亲的教育，重视母亲对孩子的影响，而将置于妻子必不可少的“相夫教子”、“主中馈”的“内助”地位。同时，儒家所倡导的一些合理的、积极的值得肯定的女德规范。从缺失角度看，儒家同样具有性别本质主义的观念，最为典型的观念便是阴阳定性、乾坤定位说。女性在儒家眼中是“他者”，儒家文化无法从整体上否定传统中国社会中女性的从属地位和男尊女卑的社会性别等级制度。所以，从这个意义上来讲，在中国文化中，“女性”作为“主体”的身份也是值得怀疑的。同时，女性从来不被认为是一个独立的生命，而被看作是一个义务角色，一种履行某种义务的符号，这种角色对人的异化的结果就是“我”的消亡。总之，儒家对女性的态度是只见“女”不见“人”，由女性的生理特征而断定女性的命运与地位。这突出地表现在儒家将女性自然化、工具化和客体化。文章还从政治、经济、文化教育、婚姻等诸多方面来看女性地位的低落与权利的丧失。最后着重探讨儒家女性观的变革与重构。儒家必须认真地重新思考和阐述它对女性在人类社会的作用和地位的看法，正视并回应女性主义的挑战。应批判与扬弃儒家女性观中的“死东西”，继承与弘扬儒家女性观中“活的东西”。同时开掘并发扬其合理的、积极的思想资源，如重人伦、“仁者爱人”、“泛爱众”、忠恕之道、有教无类、和合等，将这些文化进行创造性的转化。而儒家内部嬗变的女性观、佛道两家的女性观以及西方女性主义思想也给我们提供可供借鉴的思想资源。因此，现代儒家完全可以重新阐述和发展一种不歧视女性的伦理学说，从而开出新型女性观，建立先进的性别文化，从而达到两性和谐，以及整个社会的和谐发展 本文来源：https://www.dywdw.cn/49adc45326fff705cd170a14.html
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2022-03-20
