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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn “梅兰竹菊”四君子(下) 作者：杨林坤 来源：《世界文化》2011年第08期 “瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”吹过猗猗绿竹林的薰薰夏风，裹胁着君子的谦逊潇洒之气姗姗而来。 竹子修长挺拔，拂云冲霄，有玉立风尘之表；竹子疏畅洒落，翩翩飘飘，有羽仪鸾凤之姿；竹子苍翠葱葱，四时不易，有坚韧永恒之志；竹子下实上虚，中通外直，有君子表里如一、虚心见性之操。故而在中国传统文化语境中，竹既是刚直不阿，高风亮节的代言人，又是谦虚淡泊，潇洒俊逸的化身，博得了“此君”、“万玉”、“管若虚”、“清虚居士”等嘉称令名。 自古以来竹子的直节虚心就受到历代谦谦君子的比附和思慕。唐代大诗人自居易襁养竹记》中，从本固”、“性直”、“心空”、“节贞”四个方面，对竹之于君子的高尚品德进行了归纳。他说：“竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行、夷险一致者。”正因为竹子具有志坚、正直、虚心、贞节这四种品德，所以古代文人士大夫多植竹于庭，日与相伴，引竹为友。竹子不仅有四德，还具有刚、柔、忠、义、谦、常六品。唐代诗人刘岩夫在《植竹记》中云：“原夫劲本坚节，不受雪霜，刚也。绿叶萋萋，翠筠浮浮，柔也。虚心而直，无所隐蔽，忠也。不孤根以挺耸，必相依以林秀，义也。虽春阳气王，终不与众木斗荣，谦也。四时一贯，荣衰不殊，常也。”此六品乐贤进德，依竹而生，为君而明，因而君子酷爱比德于竹，以竹为师焉。 不唯如此，身兼四德六品的翠竹并非只是道德楷模的标杆，它还与人类的生产和生活休戚与共，息息相关。刘岩夫曾经对竹子的功用精辟地总结道，竹之“及乎将用，则裂为简牍，于是写诗书彖(tuan)象之辞，留示百代。微则圣哲之道，坠地而不闻矣，故后人又何所宗欤?至若镞而箭之，插羽而飞，可以征不庭，可以除民害。此文武之兼用也。又划而破之为篾席，敷之于宗庙，可以展孝敬。截而穴之，为箎为箫，为笙为簧，吹之成虞韶，可以和人神。此礼乐之并行也”。有了竹子制成的简牍，人们就可以记载和传播文化知识，并传之子孙后代发扬光大。如果没有竹子，那么先贤的精微大道早就湮没无闻，毁之殆尽，后人又到哪里去宗奉文化源头呢?在战场之上，竹制弓箭又可以征讨邪恶，保境安民，为众除害，成为伸张正义的重要利器之一。另外，竹子制成的篾席可以用于宗庙，展示孝敬，教化天下；竹子制成的乐器可以奏之朝堂，闻于乡里，调节内心，协和秩序，成就了五千年中华礼乐文明之邦。倘若嫌此为其大，那么再来观其小，箱箧筐篓，笊箸笥筛，簟席帘挂，篙竿舟筏，衣之有竹布，食之有竹笋，写之有竹管，书之有竹纸，凡此等等，不胜枚举，可以说在人们的日常生活中时时处处都可以看到竹的身影。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 千百年来，竹子的形象和品德早已深入到中国人的内心世界之中。东晋王子猷感叹：“何可一日无此君!”吐露出自己一天也离不开清竹君子的真挚感情。北宋大文豪苏东坡说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”他以质朴直白的心灵感悟，呼唤那似竹般清白高雅世风的到来。在深厚的中华竹文化涵养之下，到南朝刘宋时期，戴凯之率先撰成《竹谱》一卷，以飨天下爱竹者，并成为世界上最早的竹类专著，称誉海内外。戴凯之的《竹谱》以四言韵话记载竹子种类，其下自为之注详其细目，文辞古雅，读之成诵，可以说既是一部优秀的竹子分类专著，又是一部优美的六朝韵文佳作。戴氏竹谱产生后，对后世叙竹著作产生了深远的影响。北魏贾思勰《齐民要术》、北宋释赞宁《笋谱》、元代刘美之《续竹谱》、李衍《竹谱详录》、明代王象晋《群芳谱》、清代《广群芳谱》等诸书中都能够看到戴凯之《竹谱》的笔蕴，可谓泽被后世，惠及无穷。今之整理再现戴凯之《竹谱》全貌，乃希望竹之挺拔有节，竹之虚怀若谷，中华竹文化的博大精神能够传之久远，永世其光。 “采菊东篱下，悠然见南山。”菊花犹如一位竣泊而乐观的隐者，从秋高气爽中飘然而至。 在梅、兰、竹、菊四君子之中，菊以淡泊著称。当百花争艳的时候，菊花并不浮躁，恬淡自如，不为外物所迁。正如宋元之际的著名诗人和画家郑思肖所云：“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。”这种淡如的品质恰好契合了君子洁身自好，志向难移和定力如磐的情操。菊花又以斗霜傲雪，凌寒不凋而称名。当众芳零落的时候，菊花却不消沉，静静开放，“卓为霜下杰”。郑思肖曾有一名句赞美菊花的铮铮傲骨：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”从此以后，“宁可枝头抱香死”遂成为菊花凌霜不屈精神的最佳写照。在世人心目中，菊花淡泊以明志，凌霜以固心，她岁寒不折，傲立风中，独自盛开，达观自乐，永远都在挺立着高昂的头，舒展着俊雅的神姿。这与隐逸名士百折不挠，遗世特立，志节孤高，不改其乐的高尚情操配合得天衣无缝，浑然一体，故而自晋陶渊明独爱菊之后，菊花遂得“花中隐士”之令名。 “不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”然而这只是菊花“出世不折”的一重品格。菊花还有保健轻身，延年益寿，赈济充饥之功效，其药用价值和食用价值又与奋发有为、济世救民的君子之道相吻合，从而更加引发了古代儒家知识分子对菊花的追捧和比附。两者可谓志趣相投，天赐知音，此乃菊花“积极入世”的另一重品格。 菊花养生的功效也较早受到诗人骚客的关注。屈原在《离骚》中有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的佳旬。到了曹魏时代，曹丕非常喜食菊花养生，他在《与钟繇九日送菊书》中谈道：“故屈平悲冉冉之将老，思餐秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵。请奉一束，以助彭祖之术。”他把菊花看作延年益寿的最佳良药，希望能像屈原那样餐菊防老，像彭祖那样长生不老。北宋大文豪苏东坡也曾经宣称：“吾以杞为粮，以菊为糗(qiu，干粮)，春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根，庶几乎西河南阳之寿。”也是期望通过食用杞菊来达到长命不衰。龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 北宋诗人欧阳修也有诗云：“共坐栏边日欲斜，更将金蕊泛流霞。欲知却老延龄药，百草枯时始见花。”全诗未见一“菊”字，但却将菊花独立寒秋，养生延龄之志趣描述殆尽。 菊花一身而兼具二品的性格历来受到文人墨客的赞颂。菊花不争芳艳，不媚世俗，恬淡自然，又能惠民济民，这种“出世超然”与“人世积极”的双重品格，将“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家精神诠释得酣畅淋漓。其坚贞淡泊，豁达乐观的节操最为中国古代文人士大夫所雅重。因此，与其称菊花为“花中隐士”，莫若誉为“儒花”更为贴切也! 两宋时期中国全面走向内在，儒家士大夫的精神境界也提升到新的高标。当此之时，宋人自然不会对修身养性大有裨益的菊花予以忽视，不仅赏梅、赏兰、赏竹相继出现了高潮，艺菊赏菊也迎来了一个全新的局面。随之而来，菊花专著也大量出现。北宋徽宗崇宁三年(1104年)，刘蒙撰写出第一部《菊谱》，亦称《刘氏菊谱》或《刘有8部菊花专著相继问世。比如，史正志《史氏菊谱》、范成大《范村菊谱》、史铸《百菊集谱》等。其中，范成大的《范村菊谱》记载了苏州地区的36个菊花品种，能起到与其它菊谱互为参照的作用。可惜的是，两宋菊谱中，胡融、沈竞、马楫、文保雍的菊谱已经佚失不传了，因而整理范成大的《范村菊谱》就显得特别具有文化传承意义。 本文来源：https://www.dywdw.cn/5b1a17e2571252d380eb6294dd88d0d232d43c2d.html
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2023-01-31
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