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徐夏玲20120502164 2012国际商务创新2班 从释德清注解看老子《道德经》 在中国源远流长的传统文化中，道家博大精神，思想魅力独特，其哲学思想的系统性和深刻性，不但远远超越儒家，也深深影响了先秦诸子各家学派，对后来明代三教合一思潮产生重要作用。而老子作为先秦时期著名的思想家、哲学家和道家的开山鼻祖，他的《道德经》，即《老子》，直接奠定了道家学派的基础。因此，欲了解道家思想，必先得了解《道德经》。 老子生活的年代，新旧制度交替，时局风云变幻，各种观念相互交替，这不断给老子新的刺激和思考。而老子又担任过收藏文书典籍之职，精通各项典章名物制度和历史、天文知识，他借助深沉的思考、敏锐的洞察力，将纷繁复杂的社会条理现象总结归纳升华到规律，开启了中国的思辨哲学。 “道”是《老子》一书的核心概念，为万物之宗，也是其思想得以展开的一个理论基础。老子说，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天母。吾不知其名，字之曰道”。明代四大高僧之一释德清在注解《老子》时便十分注重对“道”的阐发，他不同角度分别阐述了道之体、道之用、以及体用关系，对后人研究《道德经》产生不可磨灭的影响。释德清对“道”的体认，也是其整个注解的理论基础。他对人性的认识，对治国的认识都与这个“道”有绝大之关系。 《老子》第一章云“道可道，非常道。名可名，非常名”。此二句，言道之体也。具体来说，所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说凡。可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰，道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。道之体，一来无一定之形象面貌，所以是没有办法用语言去描述它的具体特征的，凡是能用确切的言语来进行描述的，都不是老子所谓之“道”。二来此真常之道是没有名称的，无法命名，之所以称其为“道”，也是为了行文之便不得己而为之。所以，总的来看，道之体既无一定之形象，也无固定的名称， “大道体虚，超乎声色名相思议之表”。夷，无色也，故视之不可见。希，无声也，故听之不可闻。微，无相也，故搏之不可得。搏，取之也。此三者，虽有此名，其实不可致吉。致吉，犹言不可思议。由其道体混融而不可分，故为一。通常情况下，人们可以通过视觉、听觉、触觉去感知一存在之物体，然而由于道体是混融而不可分的，故色、声、相三者在道体身上也是不可分而为“一”的，人们无法通过色、声、相去描述和把握这个道体。道的这种状况，即是“虛”，即所谓”无相无名之道，其体至虚”，之所以为“虚”，是由其“无相无名”所决定的。 道体自身虽然无法透过色、声、相等进行描述和把握，但是，道体之“形容”却可以透过另一种方式表现出来，那就是有道者之形貌。“孔德之容，惟道是从”。 “孔，犹盛也。谓道本无形，而有道之士，和气集于中，英华发现于外，而为盛德之容。且此德容，皆从道体所发，即是道之形容也。”有道之人，由于一切行为都是按照道的标准来进行，故他显现出来的英德容貌，也就是道体的一个显现，人们从有道者身上，也是可以间接把握道体之形容的。除去“虛”，“静”也是道体的一大特征。而对于“反者道之动”，反者，道之体也。谓道体虚无至静，为群动之主。世人只知动之为动，不知动处即静。„„以其群动之动，皆自虚无至静而发，不动而动。”群动即是指万物，而万物由道产生，且万物各有一冲虚之道体，故万物之动，其根本还在于道体之虚无至静。道体也因万物之动而“不动 徐夏玲20120502164 2012国际商务创新2班 而动”。动是万物，是用;静是道体，是动，动静不二，体用两全，至精存焉。道体虽虚，然而“杳冥之内，而至精存焉”，道体虽然“无相无名”，似并无一定之物存在，然而，就在这无象之中，似乎应该还是有物象存在的，似有似无，若有若无，呈现出一种“惟恍惟惚”的状态，他进一歩说到：其体至深至幽，不可范测。且此幽深杳冥之中，而有至精无妄之体存焉，故曰杳兮冥，其中有精，其精甚真。此正《楞严》所谓唯一精真，精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇也。释德清认为道体虽“虚”，但是却是有一个“至精无妄之体”存在的，并且，他认为这就是《楞伽经》中“所谓分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛者是也”。释德清是一个僧人，他的解老著作中充满了佛教思想的意味。老子之“道”，佛教唯识学说之“识”都是各自思想体系的中心概念，且老子云道生万物，唯识学也强调世界由“识”变现，那么在这个相似的基础上，释道二家之思想之勾通则成为可能，这也为其更深一步论述三教关系提供了理论基础。 道生万物。《老子》第一章中有“无名，天地之始。有名，万物之母”句，释德清认为“此二句，言道之用也”：无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成，此所谓一生二， 二生三，三生万物，故为万物之母。在这里，释德清勾勒了一个宇宙生成的图形，也即是天地从道体之中产生出来，道体无相无名，而天地却是有相有名的，天地阴阳造化不绝，故万物都从此中产生出来了。这里的万物之母，释德清认为指的是有相有名之天地，然而在《老子道德经解》的其他地方，他也有以“万物之母”来指称“道体”的，这值得注意并分辨清楚。从总体上来看，天地万物由道而生，然而具体到每一个事物的产生、发展和消亡，其中道固然要起决定性作用，但是还有其他的一些因素也有参与其中。他认为：道为天地根，故万物非道不生。且道但能生之而已，然非德不畜。畜，长养也。如阳和之气，含育而培养之，皆其德也。故道德无形，乃因物以形。„„且道之生物，唯一气流行，苟无四时寒暑之序，生杀之势，则虽生之畜之，而亦不能成熟之也，所以成万物者，又因其势也道仅仅是生物之功而己，事物的含育、成熟、覆护还需要德、物、势等多种因素的参与。道生天地万物，这个宇宙生成的过程完成之后，道又何在呢?释德清认为，道依然在万物之中。他说：虚无之道体既全，成了有名之万物，是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。这就是说万物产生之后，每个事物身上都有道之全体的存在。每一个个体都分有道体的特性，这里的分有并不是部分占有，而是拥有道之全体。他的这个思路跟理学是很相似的，程朱理学讲“理一分殊”，作为宇宙本原的理，是存在于每一个个体身上的。 以道为本为什么会这样看?除了受既有之思想体系影响之外，他的另外一些话语也可些许解释。他说：”一生二， 二生三，三生万物。是则万物莫不负阴而抱阳也，所以得遂其生，不致夭折者，以物各含一冲虚之体也。和气积中，英华昭著，秀实生成，皆道力也。”他认为万物存在于这个世界上，之所以不会过早折损，都是因为万物体中含有冲虚道体之故，如果没有这个冲虚道体之力，恐怕万物也无以为生了，在这个意义上，释德清进一步提出”物物皆以冲虚为本也”。冲虚即是道体，也就是说，物物皆以道为本。在这里，道从天地万物之源头又变为天地万物之根本了。他的另外一些话更能反映出这个意思，他说：一者，道之体也，其体至虚而无为，精一无二。凡诸有为，莫不以之为本。以，用也，意味天地万物皆以道体为本也。故天得之而清覆于上，地得之而宁载于下。神，指人 本文来源：https://www.dywdw.cn/5d447441f12d2af90342e60f.html
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2023-01-14
