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浅谈中国古筝之乡扬州的古筝事业 作者：刘佳 来源：《广东蚕业》 2018年第11期 摘 要 被誉为“中国古筝之乡”的扬州，为何能蓬勃起古筝事业？又是怎样一步步发展并且诠释这个美誉的？文章从历史上扬州的文化底蕴、古筝文人的荟萃、数次在扬州召开的学术交流会和扬州的古筝产业这四个方面，系统的归纳扬州古筝事业享誉全国的发展进程。 关键词 中国古筝之乡；扬州；古筝事业 中图分类号:F426.8 文献标识码:C 文章编号:2095-1205(2018)11-28-02 人世间，没有古筝表达不出的情感，柔情似水，气势磅礴，江南的婉约，北方的豪情尽收其中，让人叹为观止。 古城扬州，一座拥有二千五百多年历史的文化名城。著名的广陵琴派的发源地、被誉为“中国古筝之乡”的她，地处长江、淮河、运河交汇之处，有吴头楚尾、淮左名都之说。因水而兴的她，从来都像水一样灵动。悠悠琴声，从吴王夫差开始，一直流淌到现在。2500 年琴声的浸润，让扬州的一草一木都充盈着浓厚的艺术气息。 如果要选一件乐器代表扬州，那只能是古筝。古筝，对于扬州人来说，实在是太熟悉了。淙淙的古筝声，早已融进这个城市的文化脉搏。可是正因为熟悉，我们往往忽略了扬州古筝背后的故事。 古筝文化并非扬州独有，为何只是在扬州蓬勃发展？扬州古筝文化的根源到底在哪里？而扬州又为什么会被文化部授为“中国古筝之乡”？ 首先，历史上的扬州作为水上大码头，有着极其浓厚的崇文尚艺的良好氛围。二千多年的发展历史，孕育出了灿烂夺目的区域经济文化，扬州盐业、漕运、冶炼、漆器、玉器等，以及扬州园林、学派、画派、戏曲、宗教等，这就造就出扬州文化的博大精深，成为了古往今来的文化交汇点。扬州的古筝就产生于这一特定的区域，在中国音乐文化艺术史上占有很重要的地位。 扬州的古筝艺术，始于何年，已无确切考证，只是从一些诗句中可见一斑。但它与扬州众多的文化传承一样，是一个奇特而瑰丽的文化写照。唐诗中“请奏鸣琴广陵客”、“玉人何处教吹箫”、“春风散管弦”、“歌吹是扬州”等名句，就是当年扬州急管繁弦的乐音活动的真实写照。 扬州古筝的最早记载可从唐代诗人刘禹锡《夜闻商人船中筝》一诗中寻觅芳踪：“大高船一百尺，新声促柱十三弦。扬州布粟商人女，来占江西明月天。”从诗中可以看出，扬州布粟商人女，随商船来到了江西，乘兴弹奏出美妙之音，令来江西的刘禹锡在夜晚闲适之余得到了美妙的天籁之音，心灵为之震撼，为情所至，以诗言志，也为后人留下了珍贵的历史资料。扬州商女，以其精湛的技艺，给江西带来了异域的人文氛围，名闻他乡。她比唐僖宗年间闻扬州名妓薛琼琼弹筝的历史要早六十多年。可以推测，在唐僖宗之前百年间，扬州古筝弹筝之风早已形成，否则是谈不上向外传播了。应该说这是个不争的事实。扬州的商人极会做生意，谈生意经。 他们将扬州的艺妓（商女）随船经商活动，将扬州的艺术氛围带至异域、扩大对外交流，促进商贸间的沟通与交往，这是扬州商业活动的特殊优点。这就从一个侧面反映出唐代扬州商业经济的发达与文化艺术的繁荣。 宋元明时期，扬州社会政局动荡，风起云涌，扬州的文化艺术的发展受到一定影响。但作为古筝这一特殊艺术，仍在民间流行，弦声不断。宋代，为官扬州文人对扬州的笙、管、箫、弦挚爱、钟情。欧阳修《酬王君玉中秋待月值雨》诗云：“……罗绮尘缘随歌扇动，管弦声杂雨荷干；客舟闲卧玉夫子，诗陈谁主将坛。”明代张岱在《陶庵梦忆》一书中有“扬州清明”一文，其中有这样一段描写：“……茂林清樾，劈阮弹筝。……”这指的就是明代扬州踏青（清明）时节，弹筝成为一个祭祀活动中重要的工具。 清代，扬州经济与文化得到了长足发展。特别是扬州文人官员与扬州盐商对扬州的繁华起到了至关重要的推动作用，为扬州文化艺术的拓展了广阔的空间。据李斗所著的《扬州画舫录》记载，无论清曲、昆腔，还是筝箫琵琶，当时在扬州都相当盛行。另外，《扬州画舫录》的卷首，也载有“年年肠断玉箫声，檀板红牙小部筝”的诗句，而且该书中还有其他乐器与古筝相和的记载。可见，在清朝初年，扬州的古筝艺术确已相当盛行了。到了清朝中叶，凭着在政治、经济上的特殊地位，扬州的地方文化艺术，空前繁荣。当时，不仅产生了影响深远的以“扬州八怪”为代表的清代扬州画派，和以徐常遇、徐祺为代表的广陵琴派，而且，还有极其丰富的民间音乐活动。扬州八怪之一的郑板桥反映清代的扬州是“千家养女先教曲，十里栽花算种田”。此诗句所反映的“养女”为“养瘦马”即培养身怀绝技、品貌娇艳的艺妓、婢妾。清代扬州乐器、筝、箫、琴、笛、管等制作兴盛，是扬州历史上一种文化艺术的复兴。她不同于画派、学派等文化现象的产生，这是中国音乐史上独有的现象，应该说这是扬州文化艺术独特魅力的地方。这是形成“中国古筝之乡”——扬州特定的历史渊源和先决条件。 从汉晋隋唐，至明清时期，在这一漫长的历史时期，扬州的古筝事业得到不断的创新与发展，各种要素日臻完善。特别是清代，为扬州古筝业发展的重要流程，也为二十世纪八十年代扬州古城再掀古筝热作了良好铺垫。扬州古筝及其事业的形成，是历史传统文化的沉淀，以及艺术传统发展的自然结果。 其次，古筝能在扬州这样的古城发扬光大，也与扬州一代代的古筝文人有着千丝万缕的联系。 清末民初，国事浸衰，扬州的地方艺术，一落千丈，古琴古筝活动渐趋止息。本世纪二十年代初，著名广陵派琴家孙绍陶先生为首创建了广陵琴社。琴社中以古琴的活动最为频繁，广陵派古琴又以蛇行鹤步，刚柔并济的特征而出彩，因而扬州的古琴是全国最大的琴派之一，在全国琴派中独树一帜。三十年代，民族音乐教育家，如今饮誉东南亚的琴筝艺术家梁在平先生当年的老师史荫美先生回到了故乡扬州，积极参与了广陵琴社的活动。由于史先生笙箫管笛，琴筝琵琶，无所不能，且尤擅长古筝，所以，广陵琴社不仅有琴乐，也有筝乐。古城的民族传统音乐，开始复苏。然而，令人遗憾的是，随着日寇侵华战争的全面爆发，广陵琴社被迫解体。史荫美先生也因穷困潦倒而不能有所作为，直至病逝家中。一位杰出的古筝大师，就这样为战争所湮没了。 四十年代后期，扬州还有一位赵学诗先生回到仪征定居。赵学诗曾向梁在平先生学筝，颇有造诣。他在仪征教了一个学生，学生又传学生。所以，仪征也有古筝爱好者无数。 新中国成立后，扬州先后来了两位曹正先生的学生，一位是五十年代来扬的王剑飞，古筝是他的业余雅好。另一位是六十年代来扬的张弓，他也是郭鹰、孙梓仙、涂永梅诸先生的弟子。他被分到扬州地区文工团担任古筝演奏员。紧接着，著名广陵派古琴家刘少椿先生回到扬州。琴筝古乐又开始在古城活跃起来了。当时，扬州地方宣传文教部门的领导张建平、王建白、唐椿等同志，曾给予他们的艺术活动许多积极的支持，谁知好景不长，十年浩劫彻底打碎了一切恢复和发展传统艺术的美梦。扬州的琴筝古乐又濒临停弦绝响的境地。 党的三中全会以后，随着整个社会文化的复苏，扬州的琴筝古乐也出现了新的生机。当时作为小扬州市副市长的高洁同志，竭力支持扬州的古筝古琴发展事业，扬州市文联恢复不久，便于1980 年成立了“扬州市古琴古筝研究小组”，该小组积极组织有关同志对琴筝古乐作调查研究，查找扬州流失的古谱，还有多少学生会弹古琴，鼓励和支持琴筝爱好者的艺术活动。 1982 年，扬州市少年宫在宣传文教部门的支持下，开办了少年儿童古筝训练班，这是全国第一个少儿古筝培训班，与此同时，也开办了全国第一个青少年古琴培训班。这样就使长期热心于古筝教学事业的张弓老师，有了教学阵地。1984 年春天，在原古琴古筝研究小组的基础上，扬州恢复成立了广陵琴社、琴筝活动，有了进一步的开展，除了与来扬的筝乐同行作艺术交流，还多次为来扬的中外来宾作表演。1985 年在扬州成功地召开了第三次全国古琴打谱学术经验交流会。为了支持广陵琴社积极开展琴、筝古乐的研究、教学、乐器试制等活动，扬州市人民政府，不仅每年拨给一定的活动经费，而且市文化局还让张弓老师专门从事琴社的社务和古筝教学活动。 接着，扬州的古筝事业能在全国享誉盛名，原因是多方面的，但在扬州举行的数次全国性的古筝学术交流会其功不可没。 1986 年首届中国古筝学术交流会在扬州召开，这是一次有历史意义的空前盛会，它在扬州的成功举办，推动了全国的古筝普及和专业教学，给全国古筝事业和产业的繁荣奠定了良好的基础。在这个大会上，专家们对中国古筝艺术发展的各个方面进行了交流研讨，让180 多位老中青古筝家看到解放以来古筝发展的巨大成就和今后的美好前景。 最后，扬州古筝事业的蓬勃发展，也离不开扬州的古筝产业，二者相辅相成，互相促进。 在首届中国古筝学术交流会之后，扬州出现了制筝热潮。由于扬州具备了得天独厚的工艺优势，将漆器和玉雕都运用到了古筝的制作中，所以，“扬州筝”不仅音乐优美柔和，而且造型精美绝伦，具备了极高的收藏价值。 现在，扬州的古筝产量占全国古筝产量的2/3，而且还以其物美价廉的优势打入了国外市场，成为了第一个走向世界的民族乐器。就这样，一个从无到有的古筝制造业，由于在扬州的盛行，更使扬州“古筝之乡”的美誉实至名归。 所以，“有华人的地方就有古筝，有古筝的地方就有‘扬州筝’”。 经过所有的努力，2000 年6 月，扬州被文化部命名为“中国古筝艺术之乡”。 作为一名扬州人，我倍感自豪，在举世瞩目的2008 奥运会倒计时之际，扬州又以2008 人、2008 张古筝齐奏《茉莉花》而入选吉尼斯世界大全。2010 年的5 月10—15 日，扬州的古筝和古琴又亮相了上海世博会。写到这里，我的内心是久久不能平静的，因为我知道扬州的古筝事业还会继续发展下去，并且还会继续蒸蒸日上…… 本文来源：https://www.dywdw.cn/6088fefff51fb7360b4c2e3f5727a5e9856a270b.html
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2022-09-06
