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儒鸿书院的国学中《说文解字》新解 中国传统文化儒释道三教合一，博大精深，汉字作为演变了数千年的文化载体，实质上就是一种非常难得的智慧符号。纵观拥有悠久历史的文明古国，有埃及的象形文字，两河流域的楔形文字，以及古印度的梵文。但历经历史变迁流传下来并依然保持鲜活生命力的只有中国的汉字。个人愚见，此与中国本土宗教道教文化有着根深蒂固，千丝万缕的联系。此处略去不提。 而在儒鸿书院的国学学习分享中提到：“悟”：形声字，从心，吾声。悟从心。《说文--心部》：“悟，觉也。”悟从吾，强调了悟是靠自己的本心去领悟，开悟，觉悟。吾，即我，悟为我心而悟，我心觉，悟的本意是觉醒，明白。悟在佛教中讲得最多：禅宗中的“顿悟”，唯识论的“直指的本心”。意即发现自己的本性即自性，就是清净光明的，宇宙万物乃是一体，古语有言：“反观而得，内视以求”反即返字，意指回到自己的本心，自性，方能了悟能断，解脱苦海，尔登彼岸。“行将不得反求诸己”其间反也有相同的意思。“吾日三省吾身”。皆是反观自省，自察的意思。“悟”即是发现自我真性的一条道路，净化心灵，由贪嗔痴而变成真善美。 “觉”，形声字，从见，学省声，《说文-见部》：“觉，寤也。”做觉悟，睡醒意。人之初的心性处于蒙昧混沌的状态，需要学习启蒙，譬如教人为人处世之儒家，在实践中慢慢了知万事万物的因由，这是一个漫长的过程，其间有不同次第阶段之“觉”，在自我的觉醒过程中对圣人经典的理解，从最初用脑去理解，到心灵的知见。一个个小“觉”，小“悟”，厚积而薄发，尔后方能产生佛家所说的那个“觉”，即觉悟，觉醒，如同在漫长的沉睡中醒来一般。如佛学所言：“于沉睡中觉醒，及其稀有难得！”。至此方得“大觉”，悟出人生至道。 “君”会意字，从君，从口。《说文—口部》：“君，尊也”。“君”从手，从口。手在口上。墨子云：“言不信果，行不果。”孔子言：“民无信不立”。在十分看重道德品行的古代社会，如此方能立身处世，在古代，也只有遵从德性修行的人方能被称为“君子”。而在现代社会中，盲目地追求经济利益已成为所有人的信条与行为标准。中国的传统文化与思想精华，老祖宗留下的真正的善知识，是否能如汤恩比所言，可以拯救世界？ “舒：”会意兼形声。从舍,从予,予亦声。《说文解字—予部》以字解义，：“舒，伸也。”剖开字面解释，“舒”，即舍得给予之意，舍得给予心情才能舒畅。儒家言：“己所不欲，勿施于人。”董仲舒上疏汉武帝的最后一疏即是“天人感应”学说，（中国人总是喜欢把最好的放在最后），即是吸引力法则。我们所知宇宙是由频率组成的，付出什么就会得到什么，而作为万物之灵长的人类，是唯一拥有自由意志的生物，《易经》的名字单取一个易字，已经道尽了宇宙真理：万物皆在变。一切所有相皆是虚妄。我们所有除了自己的那颗心，还有什么？ 舍予，舍得给予，中国有种名酒叫舍得酒，舍得舍得，舍了才能得，宇宙由频率组成，想得到什么，必须先给。唯有我舍，才能我得，唯有舍我，才能得我，老子言：“圣人无私，故成其私。”后面的这个我字，乃是真我。唯真舍我，方得真我。此即为佛家所言菩提心之不可思议，大乘佛法的宗旨：为世间所有众生无私奉献自己的一切，唯有发了真实无伪之菩提心者，方能体会其奥妙。 每个汉字对都有其非凡的意义和独到的见解，体现了中国国学的特色和其存在的必然性，在儒鸿书院的学习能够深深的感悟到其中的奥秘。因此，学好国学对传播中国历史文化具有重要的意义。 本文来源：https://www.dywdw.cn/69fec94385c24028915f804d2b160b4e767f81a5.html
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2022-08-19
