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寡人之于国也 原文 : 原文 +翻译 梁惠王曰： “寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰： “王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。 ” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉， 黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰： ‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。 ============================ 译文 : 梁惠王说： “我治理梁国，真是费尽心力了。黄河以北的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？” 孟子回答说： “大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？” 惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。 ” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。“如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼， 鱼鳖就会吃不光；如果按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。 “分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教 ‘非我也，岁也。 ’是何异于刺人而杀之，曰： ” 导老百姓， 那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。 七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下，是从来不曾有过的事。 “现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开 粮仓赈救。 老百姓死了， 竟然说：‘这不是我的罪过， 而是由于年成不好。 ’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’ ，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会 投奔到梁国来了。 ” ======================= 简要分析 : 孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政” ，即实行所谓“王道” 。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些步行仁政，残酷掠夺百 姓的封建王侯深恶痛绝。 《寡人之于国也》就辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母” ，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。 《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。 编辑本段 主旨及思路分析 《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如 何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。 “养生丧死无憾，王道之始也” ，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨。因为只有实行仁政，才能得民心； 得民心，才能得天下。这种“保民而王”得思想，实际也是孟子“民本”思想的体现。 全文可分为三个部分。 第一部分（第一段） ，写梁惠王为自己“尽心于国” ，而“民不多加”提出疑问。 第二部分（ “孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也” ），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文 章自然而然过渡到第三部分。 第三部分（第三段至第五段） ，根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下” 的宏愿， 孟子提出自己的 “仁政” 主张，即减轻徭役、 发展农林牧渔生产而使民 “不饥不寒” ，并在此基础上兴 办教育等具体措施和要求，并强调指出，只有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥 戴，才能称王于天下。 文章中表现出的孟子的思想与主张 首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露 了出来。 其次，孟子认为应该让利于民， 让民众有得以休养生息的机会， 第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想， 豚狗彘之畜” 。 不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉” 饥不寒”。 最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。 ，“不 他认为梁惠王自认为的 “用心” 于民， 做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。 具体的说， 就是让民拥有 “五亩之宅” 、“百亩之田” 、“鸡 本文写作上体现出的孟子散文的特点 1.巧设譬喻，迂回曲折。 谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。 2.逻辑谨严，层层深入。 表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。 3.词丰笔活，理足气盛。 善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。 通假字 1：加（本文前一个加）通 思。 2： .则无望民之多于邻国也 3： .颁白者不负戴于道路矣 4： .涂有饿莩而不知发 无通“毋”，不要 颁通“斑” 减，这里的用作减少的意思， “不见减少” ！后一个加是为增加，增多的意 涂通“途”，道路 【孟子概述】 孟子（约前 372-前 289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传弟子。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南） 。三岁丧父，孟 母将其抚养成人。 在孟子小的时候， 母亲为了给他一个好的学习环境， 而 3 次搬家。 后人称之为孟母三迁。 孟母教子甚严，其“迁地教子” 、“三断机杼” ，成为千古美谈， 《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。在孟子生活的时代，百家争鸣， “杨朱、墨翟之言盈天下” 。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师 承子思 (一说是师承自子思的学生 )，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。 ，几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲 孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各 国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情” “人”为本。 他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家 中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动” ，孟子的地位才逐渐提升。他的理 学著书，作《孟子》 7 篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以 论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（ 1071 年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》 年），孟子被加封为“亚圣公” ，以后就称为“亚圣” ，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。 。元朝至顺元年（ 1330 《大学》《中庸》合为“四书” 本文来源：https://www.dywdw.cn/6b16e41bb94cf7ec4afe04a1b0717fd5370cb254.html
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2022-03-27
