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人间词话摘 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所 以独绝者在此。 有有我之境，有无我之境。‚泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。‛‚可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。‛有我之境也。‚采菊东篱下，悠然见南山。‛‚寒波澹澹起，白鸟悠悠下。‛无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。 ‚红杏枝头春意闹‛，着一‚闹‛字，而境界全出。‚云破月来花弄 影‛，着一‚弄‛字，而境界全出矣。 严沧浪《诗话》谓：‚盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。‛余谓北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓‚兴趣‛，阮亭所谓‚神韵‛，犹不过道其面目；不若鄙人拈出‚境界‛二字为探其本也。太白纯以气胜。‚西风残照，汉家陵阙‛，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。 南唐中主词：‚菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。‛大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其‚细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。‛故知解人正不易得。词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存臵诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。‚自是人生长恨水长东‛，‚流水落花春去也，天上人间‛，《金荃》、《浣花》能有此气象耶？词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富、愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。 尼采谓：‚一切文学，余爱以血书者。‛后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。 《诗〃蒹葭》一篇最得风人深致。晏同叔之‚昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。‛意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。‛诗人之忧生也。‚昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路‛似之。‚终日驰车走，不见所问津。‛诗人之忧世也。‚百草千花寒食路。香车系在谁家树‛似之。古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‚昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路‛，此第一境也。‚衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴‛，此第二境也。‚众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处‛，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。 昭明太子称陶渊明诗‚跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京‛。王无功称薛收赋‚韵趣高奇，词义晦远。嵯峨萧瑟，真不可言‛。词中惜少此二种气象，前者唯东坡，后者唯白石，略得一二耳。 词忌用替代字。美成《解语花》之‚桂华流瓦‛，境界极妙。惜以‚桂华‛二字代‚月‛耳。梦窗以下，则用代字更多。其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之‚小楼连苑‛，‚绣毂雕鞍‛所以为东坡所讥也。沈伯时《乐府指迷》云：‚说桃不可直说破桃，须用‘红雨’、‘刘郎’等字。咏柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘霸岸’等字。‛若惟恐人不用代字者。果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？宜其为《提要》所讥也。 美成《青玉案》词：‚叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。‛此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》、《惜红衣》二词，犹有隔雾看花之恨。东坡《水龙吟〃咏杨花》，和韵而似原唱。章质夫词，原唱而似和韵。才之不可强也如是！ 咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工，邦卿《双双燕》次之。白石《暗香》、《疏影》，格调虽高，然无一语道着，视古人‚江边一树垂垂发‛等句何如耶？ 白石写景之作，如‚二十四桥仍在，波心荡、冷月无声‛，‚数峰清苦，商略黄昏雨‛，‚高树晚蝉，说西风消息‛，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一‚隔‛字。 北宋风流，渡江遂绝。抑真有运会存乎其间耶？问‚隔‛与‚不隔‛之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。‚池塘生春草‛、‚空梁落燕泥‛等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游〃咏春草》上半阙云：‚阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。‛语语都在目前，便是不隔。至云‚谢家池上，江淹浦畔‛，则隔矣。白石《翠楼吟》：‚此地，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草萋萋千里。‛便是不隔。至‚酒祓清愁，花消英气‛，则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。‚生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？‛‚服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。‛写情如此，方为不隔。‚采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。‛‚天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。‛写景如此，方为不隔。 古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。学南宋者，不祖白石，则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也。学幼安者率祖其粗犷、滑稽，以其粗犷、滑稽处可学，佳处不可学也。幼安之佳处，在有性情，有境界。即以气象论，亦有‚傍素波、干青云‛之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？ 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风。白石虽似蝉蜕尘埃，然终不免局促辕下。苏、辛，词中之狂。白石犹不失为狷。若梦窗、梅溪、玉田、草窗、中麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。 稼轩中秋饮酒达旦，用《天问》体作《木兰花慢》以送月，曰：‚可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头。‛词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。 周介存谓‚梅溪词中喜用‘偷’字，足以定其品格。‛刘融斋谓‚周旨荡而史意贪。‛此二语令人解颐。介存谓梦窗词之佳者，如‚水光云影，摇荡绿波抚玩无极，迫寻已远。‛余览《梦窗甲乙丙丁稿》中，实无足当此者。有之，其‚隔江人在雨声中，晚风菰叶生秋怨‛二语乎？ 梦窗之词，吾得取其词中之一语以评之，曰：‚映梦窗凌乱碧。‛玉田之词，余得取其词中之一语以评之，曰：‚玉老田荒。‛ ‚明月照积雪‛、‚大江流日夜‛、‚中天悬明月‛、‚黄河落日圆‛，此种境界，可谓千古壮观。求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如《长相思》之‚夜深千帐灯‛，《如梦令》之‚万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠‛差近之。纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。 陆放翁跋《花间集》，谓：‚唐季五代，诗愈卑，而倚声者辄简古可爱。能此不能彼，未可以理推也。‛《提要》驳之，谓：‚犹能举七十斤者，举百斤则蹶，举五十斤则运掉自如。‛其言甚辨。然谓词必易于诗，余未敢信。善乎陈卧子之言曰：‚宋人不知诗而强作诗，故终宋之世无诗。然其欢愉愁苦之致，动于中而不能抑者，类发于诗余，故其所造独工。‛五代词之所以独胜，亦以此也。 四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉饰之字， 则于此道已过半矣。 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未梦见。诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花草共忧乐。 枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下。断肠人在天涯。‛此元人马东篱《天净沙》小令也。寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。 本文来源：https://www.dywdw.cn/7453b50477232f60ddcca18a.html
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2022-04-01
