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《心经》的修法与行法 《心经》的修法与行法 「行深般若波罗蜜多」，不是在行般若波罗蜜多，而是般若波罗蜜多完成;用这果地的境界来实践的时候，这样才能「照见五蕴皆空」，而这个照见是当下观照。 1.行深般若波罗蜜多 《般若心经》修持法中，我们要修什么?行什么?观什么，我们来看看在《心经》最前面的一段。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」，这个「深」是什么意思?就是指：「他在实践般若波罗蜜多圆满的境界!」所以说「深」，是般若波罗蜜多的圆满，也就是到达彼岸圆满的境界。 有人认为在汉译的佛经里，没有进行式，或认为玄奘大师翻译得不好。因此，有人依现有的梵文，再翻译成「正在实行智慧到彼岸的完整的时候」，而认为这才是最忠于原经典的意思;但是，这在中文文意上，实在很不通顺。 「深」字是玄奘大师翻译时，用来表达时态的用词，是完成式的用词，为现在完成式。因此，玄奘大师用「深」字来代表现在进行且完成，他用「深」字来代表智慧已经到彼岸，这是什么意思呢?是整个完成了。 所以说，「行深般若波罗蜜多」，不是在行般若波罗蜜多，而是般若波罗蜜多完成;用这果地的境界来实践的时候，这样才能「照见五蕴皆空」，而这个照见是当下观照。但是，行深般若波罗蜜多，是没有能照、所照的，所以在这当中，不是有一个「般若」的东西，而是行深般若波罗蜜多时，也同时在觉照;亦即般若波罗蜜多在运作时，同时照见五蕴皆空。这两个动作，是同时一如的，也就是说他观照的同时，就是安住在般若波罗蜜多的境界中。 所以，我们看起来、讲起来，好象是分立的两个动作，好象是一个般若在观照现空，观照五蕴现空，即能观的是般若，所观是五蕴，境界是现空。但事实上这三者是统一的，只是用处不同而已，绝对不是有一个「般若」的东西存在与观照。 假若有一个般若自性存在的话，请问般若是空或不空?如果般若有自性的话，那以般若观般若怎么办?以般若观般若，不是要破般若吗?也就是以般若观般若，最后还是一个空，那么这样的一个般若是被观破的对象，而这被观破的对象，怎么能观破别人呢?这与理相违!所以说，般若是现观的，这现观般若是能观、所观、境界这三轮当下，都是体空的。 我们再把前面的见地拿出来。前面我们所安住的正见，这正见是不是也是空?正见也是空，才不会变成执着于正见。 现在，要怎么修?就是在二六时中，行深般若波罗蜜多。我们二六时中，怎么修「行深般若波罗蜜多」呢?就是随拈一境，现观般若。比如说，我们随拈一境为桌子，桌子是属于什么?它是属于外色，现观色无，即是我们行深般若波罗蜜多。但是桌子存在不存在?当然存在!我们在这边要不即、不离，就是行深照见桌子是空，照见我是空，任何一境都涵摄在《心经》的观照当中。 2.无智无得之观行 我们再看经文「无智亦无得」，这也是一种观行。例如此时我们说：「好高兴，我很有智慧!」这就是起有所得心，这时候要回破。我们可以现观，但是心要无得。无智无得，这是一种还照的境界功夫。 另外，行深《心经》，是否也是一个果位行法?是可以这样说，但是我认为大家在此时修证，可以用「行深《心经》」，来做一个实践观行的功夫。因此，「五蕴皆空」在前面是做一种见地，但是我们此时行深般若波罗蜜多来照见五蕴皆空，这是一种观行。 所以，现在想想看，在我们的思想观点里面，有没有任何问题?果然，一看全是贪恋执着，这就是没有照见五蕴现空不可得。如果我们能够照见五蕴皆空，就不会贪恋执着了。因此，前面所讲的「色即是空，空即是色」，在这种现观现照的功夫里面，它就必须被马上的.应用，不再是一种见地了。 3.心无罣碍行 「以无所得故，菩萨萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍 本文来源：https://www.dywdw.cn/7ae93578f31dc281e53a580216fc700abb685208.html
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2023-02-16
