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西方后现代女性主义理论及其发展 【摘要】：现代意义的妇女运动是指19世纪下半叶以来两次大的运动浪潮。”第一次浪潮”是指上个世纪中叶到本世纪20年代的妇女运动。60年代美国黑人民权运动，反战运动和学生运动酝酿了”第二次浪潮”。代表西蒙·德·波伏娃的《第二性》，贝蒂·弗里丹的《女性的奥秘》，凯特·米利特，舒拉米史·费尔斯通等。后现代女性主义是在８０年代后期才逐渐兴起的，在认识论上比女性主义立场论更激进。文章试图对西方后现代女性主义的理论进行概要式的梳理，从宏观上把握当代女性主义的发展。 【关键词】：后现代；后现代女权主义；西蒙·德·波伏娃；希克苏斯；伊里格芮；克里斯托娃 一、何谓”后现代”话语 “后现代”是相对于”现代性”而言的。简单说，现代性是指大约自17世纪以来依照所谓”启蒙思想家”们提出的那些基本原则（自由、平等、理性、进步等）而首先在西方产生和建构起来然后逐渐扩散到世界其他地方的一种社会文化模式。而所谓的”后现代主义”本是20世纪六七十年代西方文学艺术和建筑设计等领域出现的一股思潮，但后来很快便波及到哲学和社会科学（乃至自然科学）领域。主要含义在于：首先，后现代主义是一种消解性和批判性的文化运动，它一开始就对西方资本主义高度发展的现代文明进行了激烈的批判。其次，它对现代世界观进行了反思和批判，将这种世界观作为逻各斯中心主义、普遍性和元叙事来加以消解。利奥塔看来，现代性是现代理性、启蒙、总体化思想以及历史哲学。现代话语为了使其观点合理化而诉诸于进步与解放、历史或精神之辩证法，或者意义与真理等”元叙事”，它构成了现代性的基本内容。然而后现代的标志就是宏大叙事的结束和现代性之希望的终结。利奥塔所谓”元叙述”是指滥觞于启蒙运动中的涉及事物之”绝对本质”或”一般规律”的种种”叙述”--如关于精神的辩证法、关于意义的解释学、关于自然或宇宙地形而上学，关于理性主体的认识论、作为政治经济学之基础的价值论以及形形色色的生命哲学和历史哲学等。 法国”后结构主义”思潮被认为是后现代主义思潮的一个重要组成部分。德里达是”后结构主义”的一个重要代表。其最主要的理论工作之一就是从所谓的”后结构主义”的立场出发来”解构”西方理性主义思想传统当中的”逻各斯中心主义”。所谓”逻各斯中心主义”指的是西方思想传统当中这样一种根深蒂固的观念，即认为在我们的语言和思维之外存在着某种本源性的东西（存在、物质、理念、上帝、本我等）。福柯对后现代主义思潮的贡献则主要在于他以其别具一格的”知识考古学”和”权力谱系学”的研究成果为依据，以一种”后现代”的风格或姿态，从社会学、经济学和政治学等角度对西方近代理性主义话语与权力之间的紧密联系及其所具有的统治与控制功能进行了细致的分析和尖锐的批判。”我们应该完全抛弃那种传统的想象，即只有在权力关系暂不发生作用的地方知识才能存在，只有在命令、要求和利益之外知识才能发展。”正是受到后现代思想的影响，西 方女性主义的发展也呈现出了后现代主义或后结构主义的倾向，也就是人们通常所说的”法国女性主义”。 二、后现代女性主义的思想家代表及其理论 何谓女性主义？芭芭拉·伯格的定义是”自由的决定她的命运；从性别决定的角色中和社会压迫性的限制中解放； 自由完整地表达她的思想并将之转化为行动。女性主义要求对于妇女的个人道德和判断权利的认同。 它假定妇女的重要价值是基于她的相同的人性而不是依靠于她生命中的其他关系。”罗伊·马克利蒂斯认为：”我们可以将女性主义定义为被一些女人和男人所拥护而形成能够一种运动的一系列思想，其目标是获得在政治、经济和民权方面女人相对于男人的完全平等。然而根据女性主义更加综合的观点，妇女的解放将带给我们的社会及它的价值一个彻底的变化。这个更宽泛得女性主义观点因而假定’女性价值’（Feminine Values）和它们的实现将为所有的人建造更美好的世界。”简言之，女性主义理论的核心问题是男女之间的平等与差异问题。 后现代主义或后结构主义的女性主义也就是人们通常所说的”法国女性主义”，核心人物是希克苏斯、伊里格芮和克里斯托娃，也即法国女性主义中所谓的”圣三位一体”。理论上女性主义与后现代主义间存在着某种天然的亲和性：后现代主义是一场解构一切中心、为边缘者说话的思想运动，而女性主义也可以被看作是解构父权制中心，为处于边缘的女性说话的理论。然而这种亲和性并不意味着两者是没有任何不和谐的。一方面，法国女性主义者不会在其他（男性）后结构主义者的后面亦步亦趋，而会小心甄别其他学说中的”男性中心”或”阳具中心”倾向；另一方面，作为后结构主义思潮和后现代社会理论中的一部分，法国女性主义者与其他许多流派的女性主义者同样有一些根本的分歧，后者所遵循的仍然是男性逻辑、所追求的仍然是男性价值。 波伏娃的理论被称为”存在主义的女性主义”，她的《第二性》差不多被所有的女性主义者们奉为圣经。波伏娃的一句名言是：一个人并非生来是女人，一个人是变成女人的。这句话正是萨特所说的”存在先于本质”的一个逻辑结论。波伏娃声称，在父权制下的男人与女人的关系中，男人是自我或主体，而女人则沦为”它在(the other)”或客体--即所谓的”第二性”。女人是基于其复杂而精心的计算而接受男人的统治的--女人由于服从男人而获得了经济上和形而上学意义上的安全感；在接受了男人的统治的情形下，女人无须冒着生命的危险以维持其生计，也无须为自己的自由而承担责任。对女人而言，接受女人的统治是表面上的，而获得安全感是最重要的。波伏娃认为，父权制文明在历史上制造了种种女性角色，而其中的三种是女性角色之最彻底的形式--即妓女、自恋者和神秘主义者。她还谈到了现代社会中三种更普遍的女性角色，即妻子、母亲和职业女性。此外还存在着种种关于所谓”理想的女人”之神话--例如，女人是非理性的、复杂的和模糊的，是自我忘却、自我否定和自我牺牲的等。希克苏斯、伊里格芮和克里斯托娃等法国女性主义者们也认为，女人是父权制文化中的”它在”或第二性。不过，与波伏娃不同的是，这些法国女性主义者们从其（后）结构主义立场出发来解释女性的状况。 希克苏斯试图通过所说的”女性写作”来为女人说话--她要为女人创造一个语言世界和女性世界。希克苏斯关于女性写作的论述主要受两方面的影响：德里达的解构论之外，还有弗洛伊德和拉康德精神分析学。女性写作是相对于”男性写作”而言的。从男性写作中所产生的无非是现存的社会性别秩序，即由父权制话语、父权制文化所规定的秩序或拉康所说的”符号界”。在父权制文化中，阳具中心论与逻各斯中心论是形影不离、休戚与共的。因此，为了确立其超越父权制文化的”女性写作”，希克苏斯所要作的首先是对父权制文化进行解构。女性写作的对象无非是女人的身体，目的是回到女人的身体。女人的身体一直处于被剥夺、被禁止、被检查的状态中，与之一同被剥夺、被禁止、被检查的是女人的”呼吸和言论”。因此，对女人的解放来说，女性写作是至关重要的。希克苏斯指出，纯粹的自我、与自身同一的自我是不存在的。自我总是包含了差异的--自我的”生活-说话-思维-梦想”使自我总是处于开放、流动和变化的状态；没有他人的自我是不存在的，自我与他人的差异总是流经我们，但我们又很难捕捉这种差异；自我从来不是纯粹的个体，自我与他人是难分难舍的，自我在一无所知的情况下就已经是”我-爱-你”中的自我了。 本文来源：https://www.dywdw.cn/7fadaf2e0242a8956aece45d.html
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2023-01-15
