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庄子思想 首先我们来看看庄子说的逍遥是什么样的。其实就是他们道家所谓崇尚的理想境界。也可以说等同跟佛教求得解脱一样。所以庄子讲的是先达到逍遥的境界以后才可能有游的能力。 综观古今，先贤大多是不被社会所理解的，因为社会中的大多数人习惯了随波逐流，不能达到较高的思想境界。我崇拜庄子——一个终生为民，不为世俗所欢迎而孤独的先哲。 庄子主张“无功，无名，无我”达到绝对的自由。这是人类野性释放的表现，是人类最温柔纯真的一面，是人类脆弱疲惫的时候。想干什么就干什么，想说什么就说什么。无所顾忌——我想——这就是他所说的逍遥游了。 庄子不趋利，因为他主张顺应自然；庄子不做官，因为他不想失去自由案牍于劳形；庄子不写书，因为他觉得自己明白就已经足够。所以现在大家只在乎孔子的第Ｎ代孙子，而没有谁记得庄子的后代；所以现在敬一心要做大官的孔孟，而不敬主张人性自由的庄子；所以现在只有他的徒弟为他编的《庄子》而他自己却没留下什么所谓“著作”之类的东西。 现在的人，背负着太多太多的包袱——家庭，人生，梦想，打扮，气质，才气，金钱，工作，生丧——大概他们不累吧？庄子的母亲、老婆死了，他在街上敲锣打鼓，在现在的人看来是大不孝、不可思议，但是试想——人死不能复生，悲伤又有什么用？一个人的肉体诚然是不见了，但是庄子之所以认识她们，不是认识她们的实体，而是她们的精神！把对母亲和老婆的爱放在自己的心里，一直到老去，何必拘泥于礼仪、形式呢？庄子放浪于形骸之外，明智乎心灵之中——他，自由了！ 我知道他不是神，人都有自己的缺点，在战国纷争的年代，随着诸侯的战争激化，他的笔锋也就走上了极端，偏激到了极至。是社会让庄子想改变他却不能，只有冷眼相看。他自知不能拿自己的秃笔与之叫阵，却终究不能释怀。表面看来他流露于笔锋之间的“荒唐”，“无赖”着实可笑，可是谁注意到他笔锋之后的一把辛酸的泪呢？ 怎样学习这篇课文 第一步，了解庄子生活的时代背景。 关于庄子生活的时代，《史记》如此记载道：“庄子者，蒙人也，名周。……与梁惠王、齐宣王同时。”可见庄子生活在梁惠王和齐宣王之际的战国中期，与孟子同时。在这个时代里，统治者纷纷追逐称霸诸侯之“大欲”，互相攻伐不已，此期，统治者为追逐其“大欲”，视百姓生命如草芥，乃致“率兽而食人”。当时士人，大多为个人私欲奔走诸侯王廷，苏秦所云“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎”，即代表了当时大部分纵横策士追逐名利的心声。而这些士人在服务诸侯之际，往往陷入权力争斗中，鲜有完者。商鞅辅秦而遭车裂之祸，苏秦入齐而遭被刺之殃，皆为明证。可以说，庄子所处的这个时代，是一个纷乱无序的时代。这样的时代，可以激发一部分士人投机于诸侯之间、获取功名富贵的热情；也可以激起一部分士人关注天下苍生、探索稳定社会之途的勇气；亦可以滋生一部分士人愤世嫉俗、隐遁避世的悲观情绪。庄子就属于后面一部分士人中的一员。唯有弄清庄子所处的这种时代特征，我们才能够理解《逍遥游》这篇作品逍遥之外深藏的人生悲慨。 第二步，把握庄子本人的基本情况。 同样的时代，可以造就不同思想、不同观点的人，这就需要我们在解读庄子《逍遥游》时，除了解其所处时代的特征之外，还需把握庄子本人的生平与思想情况。根据《史记》记载，庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”，可见他是一位继承老子学说的博学者。我们知道，愤世嫉俗、隐遁避世，是老子学说的主要特征。庄子在继承老子愤世嫉俗的精神方面则更进了一步。他曾在《胠篋》中愤怒指出：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，把批判的锋芒直指当时的统治者。正因冷眼看透了世道的昏乱，庄子把老子“无为”的政治学说引向了“无为”的人生哲学，进而更加关注个体生命的存在状态。面对当时上至诸侯、下至普通士人纷纷追逐个人私欲的现状，庄子提出要“齐物”，淡化世间万物的差异性，从而屏弃一切物欲，寻求个体精神的绝对自由，达到与天地精神相往来的逍遥游境界，获得生命存在的真实意义。为了阐释他的这种“无为”、追求绝对精神自由的思想，庄子著书十余万言。然而，正如《史记》所说：“其言洸洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。”庄子虽博学，但因他的学说不能切合当时诸侯争雄的实际利益，所以一生未受到统治者的重视，只当过一阵儿管理蒙地漆园的小官吏。可以说，与老子一样，庄子也是一位无奈的避世者。他那“知其不可奈何而安之若命”（《庄子·人间世》）的话语，不知深藏着多少无奈，多少悲慨！也唯有把握庄子不遇时的生平遭际和他的思想特征，我们才能更好地理解庄子《逍遥游》的深蕴。 第三步，解读《逍遥游》的文本。 正如《史记》评庄子文章所说：“其著书十余万言，大抵率寓言也”，《逍遥游》文本主要由一则则寓言构成，令人初读难得其要领。因此，解读《逍遥游》，首先必须弄清其中寓言的涵义。 这篇作品中出现了两类寓言：一是自然事物之寓言，如鲲鹏之化，蜩与学鸠笑鹏，无何有乡之大樗等，皆属此类；一是人类社会之寓言，如宋荣子、列子有待，许由辞天下，藐姑射神人等，皆属此类。 在具体寓言的运用上，庄子先从自然界谈起，用形体巨大的鲲、鹏和形体藐小蜩、学鸠造成鲜明的空间对比；以生命短暂的朝菌、惠蛄和生命长寿的冥灵、大椿形成鲜明的时间对比，意在说明：自然万物虽有差别，但它们都有一个共同点，那就是“有待”。这种有待，决定了它们都无法达到“逍遥游”的境界。接着，就由自然界推及人类社会，举出宋荣子虽无视毁誉，列子虽免于行走之劳，但皆有待，未臻“逍遥游”境界。就在这样的由自然事物中推及人类社会的寓言运用的过程中，庄子自然展露出了他理解中的“逍遥游”的境界和能达到这一境界的几种人由此可见，弄清《逍遥游》中寓言的涵义。 其次，通过作品中的寓言理解作品的主要思想。 《逍遥游》通过鲲、鹏与蜩和学鸠的大、小对比，朝菌、惠蛄和冥灵、大椿以及世人与彭祖的小年和大年的对比，形象说明了自然、社会中无论大、小、大年、小年，只要“有待”，就不能做到“逍遥游”。这就自然托出了这篇作品的思想蕴涵，那就是：要达到“逍遥游”的境界，就必须“无待”。由文章中心句“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”以及之后的寓言阐释，不难发现，庄子所讲的“无待”，有三层意思：一是不贪图权位（如许由辞天下）；二是不为名利所困（如藐姑射山神人）；三是全身远害（如无何有乡大樗）。这样“无待”的“逍遥游”境界，实质上是庄子理想中的人生境界，即：追求一种绝对的精神自由。这种企图超越尘世的人生理想，固然有消极避世的因素，但它显然是作者在对当时社会中人们追逐权位名利、往往陷入生命困境的冷静观察后提出的。因此，这篇作品在表面的逍遥之下，深藏着作者对当时社会的深刻批判，以及对个体生命价值的肯定，值得我们重视。 再次，把握作品的艺术成就。 《逍遥游》的艺术成就，突出表现在以下三方面： 其一，大量使用寓言，想象奇特。 其二，善于运用对比手法说明道理。文章中以鲲、鹏和蜩、学鸠，造成了大、小的鲜明空间对比；以朝菌、惠蛄和冥灵、大椿，形成长、短的鲜明时间对比。而这些在空间与时间上存在巨大差异性的事物，在作者看来都是“有待”的，并无本质。这就令人思索：什么才是“无待”，怎样才能做到“无待”？文章就在利用对比造成悬念之际，自然揭示出文章的主旨。这样的对比手法运用，无疑是很精彩的。 其三，在语言表达上，这篇作品的语言一方面如行云流水，充满诗义；一方面汪洋恣肆，充满智慧。《逍遥游》在思想上追求个体生命存在的绝对精神自由，在艺术上取得的突出成就，足以使它成为先秦散文中的一篇奇文。 本文来源：https://www.dywdw.cn/84c0faff770bf78a652954ed.html
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2023-05-07
