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一、明清文学理论批评常识 1、明初研究唐诗的专家高棅，在《唐诗品汇》一书中，承宋代严羽《沧浪诗话》的余绪，确立了唐诗分为初、盛、中、晚四个时期。 2、前七子以李梦阳、何景明为代表，李梦阳还提出“真诗乃在民间”观点。 3、介于前、后七子之间的文学流派是唐宋派，其中茅坤编有《唐宋八家文钞》，创作成就最高的则是归有光。 4、王士祯是继钱谦益、吴伟业而起的诗界领袖，以标举“神韵说”著名。并编选了《唐贤三昧集》。 5、清代乾隆年间主盟诗坛的是沈德潜，他以格调说风靡一时。 6、翁方纲的“肌理说”是一个以学问为本，通法于变，而一概求诸古人的诗学体系。他代表了多数朴学家的诗学观点，形成了一派“学人之诗”。 7、袁枚在《随园诗话》中提出“性灵说”，与沈德潜的格调说和翁方纲的肌理说相对立。 8、袁枚《随园诗话》的诗学思想的核心是提倡“性灵”，并由此引申出了要求抒写真情，表现个性，提倡独创，化工自然，天才灵感等一系列的文学创作思想。 9、清代散文理论批评影响最大的是桐城派， 其得名是由于它的三位创始人——方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人。 10、方苞提出“义法说”，刘大櫆讲究神气音节，姚鼐提出义理、考据、辞章三位一体说。 11、姚鼐在方苞“义法说”论基础上，明确提出了桐城派文论的纲领：“义理、考证、文章”的统一。 12、清初有陈维崧为代表的阳羡派，崇尚苏轼与辛弃疾的豪放词风； 13、朱彝尊为代表的浙西词派，宗奉姜夔与张炎的词风。 14、嘉庆以后有以张惠言、周济为代表的常州词派，强调比兴寄托之说。 15、李梦阳在《与李空同论诗书》中提出“文必秦汉，诗必盛唐”的主张。 16、王世贞著有《艺苑卮言》，他认为：“才生思，思生调，调生格；思即才之用，调即思之境，格即调之界。” 17、公安派以袁宏道为首，他字中郎，曾问学李贽。 18、王夫之在钟嵘“即目所见”的“直寻”说基础上，提出了即景会心的“现量”说。 19、“现量”本是佛家因明术语，王夫之借用作对诗歌创作中意象的生成进行概括。 20、王夫之认为诗歌的兴、观、群、怨同源于情，故称“四情”。 21、王渔洋在司空图“韵味说”、严羽“兴趣说”等的基础上，提出了以“神韵说”为核心的诗歌理论。 22、周济论比兴寄托则注意词体创作的审美规律，富有创造性地提出“有寄托入，无寄托出”的见解。 23、王国维《宋元戏曲史》认为，我国古代戏曲初步形成的标志，是北朝北齐时的歌舞戏的出现。 24、明清曲论家中最重视戏曲结构的是李渔，他在《闲情偶寄·词曲部》中首章即提出：结构第一。 25、徐渭专论南戏的著作名《南词叙录》，这也是宋元明清四代唯一一部较为系统地论述南戏的理论著作。 26、明代后期戏曲理论方面有两部比较重要的专著，这就是吕天成的《曲品》和王骥徳的《曲律》。 27、李渔号笠翁，原籍浙江兰溪，曾定居南京，建芥子园书铺。著有《闲情偶寄》，其中的《词曲部》和《演习部》，后人合为《李笠翁曲话》。 28、李贽文学理论的核心是“童心说”。 29、金圣叹的文学思想主要体现在他对《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗、《水浒》和《西厢》六部书的评点中，他称之为“六大才子之书”。 30、“《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。”这段话出自金圣叹《读第五才子书法》。 31、清代毛纶、毛宗岗父子共同完成了《三国演义》的修订与评点。并著有《读三国志法》。 32、毛纶、毛宗岗父子第一次在小说理论史上使用了“结构”这一概念。 33、张竹坡是第一个对《金瓶梅》作全面分析并自成体系的批评家。他竭力为《金瓶梅》清洗其“淫书”的恶名，认为《金瓶梅》也是“泄愤”之书。 34、刘熙载字伯简，号融斋，江苏兴化人。文论著作主要有《艺概》和《游艺约言》。 35、刘熙载的《艺概》一书分为文概、诗概、赋概、词曲概、书概、经文概六个部分，说明他对艺的认识相当宽泛。 36、陈廷焯“沉郁”词论的含义既有思想内容的特点，也有艺术形式上的特色，是他词学审美理想的一大标准。 37、况周颐在词学上的主要贡献是有关词的“重拙大”的论述，与他对词境、词心的认识密切关联。 38、文学改良运动的主流和成就主要在“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”三个方面，其中在理论上鼓吹最力、贡献最大的代表人物就是梁启超。 39、王国维是第一个以西学来作为文论框架结构的学者，他以康德、叔本华、尼采的哲学美学观念为建立文论体系的坐标。 40、《人间词话》是王国维最具代表的、影响最深刻的文学批评理论著作。 41、王国维文论思想的核心是在《人间词话》中提出的“境界说”，他把境界分为造境与写境、有我之境与无我之境、隔与不隔等。 本文来源：https://www.dywdw.cn/8673ded7c1c708a1284a4410.html
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2022-10-07
