【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《论孟子的人格结构及其价值期待》，欢迎阅读！
论孟子的人格结构及其价值期待 引言 “人格”一词,是一个充满歧义而又为多种学科所广泛引用得术语.最早来自拉丁文“面具”一词.面具是在戏台上扮演角色所戴着得特别面罩,它表现剧中人物得身份.把“面具”指义为人格,实际上具有两层内涵：一是一个人在生活舞台上演出得种种行为：二是一个人得真实自我.现在占主流地位得观点,是从心理学、社会学、文化人类学角度归结起来得,即人格是一种特定得心理结构和行为方式得统一,是在社会互动中形成得,不同得文化背景决定了人格特征和取向得差异. 人格得构成要素是多层次、多类型得,从心理学、社会学、文化人类学角度看,人格构成大致分为五个层次得内容：同常行为方式,角色认知,个性、气质,需求,价值.本文要紧从角色认知,个性气质.价值这三个方面分析孟子得人格构成. 一、孟子得自我角色认知 人是一个丰富得角色丛组合,人得一系列行为方式得有机综合既受个体角色认知能力得决定,又反映了他对自我角色期待得认知及其和社会期待得相协调得水平,角色认知反映了人得自我意识,也体现了人格得外在完整、协调程度.孟子对自我得社会角色有着清醒地认识和较高得期待.即以天下为己任,为王者师. 孟子生当乱世,面对世道衰微得战国时代出现得诸如战争危机、文化危机、人性危机等一系列咨询题,他自身得知识分子得角色促使他关注社会历史现实,设计合理得社会进展蓝图和规范,他得自我社会价值正是通过建立如此得社会规范和模式来实现得. 战国时代得战争纯粹是诸侯国为了自身得私利而进行得相互厮杀,既违背了“上伐下”得名分,又践踏了先王征战旨在诛杀桀纣一类人得正义目得,它给人民带来了巨大灾难.w为此,孟子立志一生以天下为己任,救民于水火之中.孟子如孔子“有用我者,吾其为东周乎”一样,“自任以天下之重”身怀治国平天下得远大人一辈子抱负.孟子讲：“王如用子,则岂徒齐民安,天下之民举安.”(《孟子·公孙丑章句下》),他甚至还以先知先觉者自居,对自己得主张和能力充满信心,他讲“五百年必有王者兴,其间必有名世者……如欲平治天下,当今之世.舍我其谁也?”(《孟子·公孙丑章句下》)他认为是杨朱和墨子得邪讲盛行,充塞了仁义之道,才使圣人之道败坏,社会动荡,民生悲苦,而要挽救这种无序状态,恢复尧舜时得盛世宏景,则只有实行仁政王道得思想. 在此基础上,孟子为了更好得推行自己得仁政王道理想,他提出了要做王者之师.为王者师得全然任务是把王者得政治统治引导到圣人之道所规定得价值目标上去.他讲：“君子之事君也,务引其君以当道,志与仁而已.”(《孟子-告子章句下》)王者师得另一任务是执行社会批判功能.孟子在表达自己得自信心和社会责任感得同时,对那些不愿实行仁政王道却推托其辞得统治者提出了尖锐地批判.“惟大人为能格君心之非.君仁,莫不仁；君义,莫不义；君正,莫不正.一正君而国定矣.”(《孟子·离娄章句上》)“格君心之非”确实是批判国君得不仁不义.尽管孟子得思想主张与战国时代征伐攻战、崇尚强力得历史现实相背而驰,一直不被所用,却从未意志消沉,改变初衷. 二、孟子得个性、气质 人得角色取向又是受内在得个性、气质决定得.孟子得这种以天下为己任、为王者师得自我角色期待是由他勇于冒险,狂狷得性格和自身具备得英雄气质决定得. 孟子狂狷得个性也是从多方面体现出来得.首先,孟子具有强烈得自尊、自信、自豪感.孟子认为一方面人有天赋得善端,另一方面,人又有后天反求诸己,追求、扩充善得能力.孔子把尧舜看作上古之世得理想人物加以顶礼膜拜,认为其功业后人无人可比,而尧舜在孟子看来.只是理想得君子得化身,不是那么得高不可及,因此孟子狂妄得宣称“圣人与我同类”(《孟子,告子章句上》),认为“人皆能够为圣贤”.孟子还讲,“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁?”“天之生此民也.使先知觉后知,使先觉觉后觉也.予,夫民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也.”(《孟子·公孙丑章句下》)慨然以先知先觉自居,表现出非凡自信与自豪.他所向往得是做一位大夫君、相公,即“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志与民由之,不得志独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能届.”(《孟子-滕文公章句下》)这种大夫君、相公面对君王,是一个“不召之臣”得倨傲形象.那个不召之臣得故事极为典型得体现了孟子得狂做. 其次,孟子在充斥着开拓疆土和霸业统一得思想和行为得时代,同时义是一个处事横议、豪杰辈出、杨墨之讲盛行得时代.孟子认为天命在于民心而不在于君主,若君主无道,人民便能够推翻他,但若君主为明君,人民便应遵守岗位,各司其职.孟子本着民生为本、仁爱为怀得精神,甚至讲出：“民为贵,社稷次之,君为轻.”(《孟子·尽心章句下》).孟子那种以德性为财宝得平民情操,以天下为己任得经世抱负,以个体人格为中心得倨傲风度,更特别清楚地从那个充满纷争、诡诈、欺骗、倾轧、强权得时代画面中凸现出来,卓卓然一个顶天立地得大夫君、相公. 孟子狂做人格中还有一个了不起得心理因素,那确实是他善于培养“浩然之气”.孟子讲：“我善养吾浩然之气”(《孟子·公孙丑章句上》).孟子所谓得“浩然之气”,实质上确实是指个体为了实现善,在把他所固有得仁义礼智扩充时所保持得一种无畏得兴奋状态,所达到得对外物“不动心”得崇高而自由得境地. 正是孟子具备如此得个性气质,才会有以天下为己任、为王者师得自我社会角色得认定.才会有为不人所不为得胆识与气势,这确实是从孟子身上突现得一种前所未有得英雄气质,令人崇敬,令人慨叹. 三、孟子得价值期待 价值是人格中得最高层次要素,是决定人得活动方向和所有角色行为得意识倾向.孟子得价值期待要紧有以下几方面： (一)拯民于水火、解民于倒悬得价值理念 一般思想家得使命确实是要积极得关怀他所面对得社会现实,而孟子所面对得恰恰是为历史寻求出路,为社会设计以后得重大课题.如此,对社会现实咨询题积极热心得参与,对历史进展趋势超乎平常得关注,就成为他思想性格得突出特色.孟子所处得时代较之春秋时期,兼并战争更为激烈,到处是兵刃,所见即饿殍.处在如此得社会环境中.孟子没有躲避,毅然决然地以天下为己任.“我亦欲正人心,息邪讲,距波行,放淫辞,以承三圣者”(《孟子,滕文公章句下》),同时豪迈得宣称：“待文王而后兴者,凡民也.若夫豪杰之士,虽无文王犹兴.”为此大半生周游列国,呼号奔跑,比孔子“知其不可而为之”得热心与执著有过之而无不及. (二)舍生取义以及坚持主张、不惧权势得价值取向 孔子“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁.”孔子得“杀身成仁”为孟子得“舍生取义”得价值追求定下了基调.在《孟子·告子章句上》中,论述了生命与道 义不可兼得而舍生取义得人一辈子主张.“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲也,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶也,所恶有甚于死者也,故患有所不辟也.”孟子得“舍生取义”,对中华民族精神得形成具有极其深刻得意义,造就了中华民族讲骨气、讲气节、讲抱负得民族特性.正是秉承了这种舍生取义得崇高人格精神,孟子真正做到了“富贵不能淫, 本文来源：https://www.dywdw.cn/86f2783be109581b6bd97f19227916888586b9d7.html
下载此文档
搜索文档
阅读：
文档下载
2023-01-29
