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先秦儒家思想的现实意义 儒家文化的核心价值观是“仁、义、礼、智、信、孝、忠、勇”等，强调“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”等教化思想，这对培育和践行社会主义核心价值观，塑造人的高尚品德，培育人的理想人格，提升人的政治素养具有重要的现实意义。 （一）儒家文化“以礼为道德规范，以仁为道德准则”，体现了仁爱共济、立己达人的核心价值观。孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，他以“仁”作为人文教化的核心内容，提出“仁者爱人”的主张。在道德实践中要求人们努力做到“克己复礼”，提倡“礼”的教育要与“仁”的精神结合起来，只有心中有仁德，才能真正去遵守礼仪制度，努力使自己的言行符合于礼，这就是仁。因此，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）说明了在为人处世中，凡是自己不愿意承受的就不要强加给别人，表现了“推已及人”的教化思想。孔子又说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，反映了“尽已达人”的道德境界。在个体道德实践中，孔子强调要以“仁”的教化思想来约束克制自己的行为和言行，使之符合“礼”的规范。他说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）凡事要善于多责备反省自己，少责别人，就可以避开怨恨。只有做到这样，人与人之间的关系才能实现诚信友善的目标。 （二）儒家文化“以义导利，以理制欲”，体现了正心笃志、崇德弘毅的核心价值观。中华民族有崇尚道义的优良传统。孔子主张“以义导利”，强调在符合道义的前提下获利，不能违背道义去追求利。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）说明了人如果违背道义去获取利益那是毫无意义的。所以，他又说：“义然后取，人不厌其取。”（《论语·宪问》）说明了要在义的前提下去获取利，那么，人们就不会对他所取产生厌恶的心理。孟子以“义”显示人的“至善”，只要人能做到“以义导利”，就能实现人自身的道德价值。儒家主张“以义导利，以义制利”，有利于培育人们讲仁义道德的品质。所以，孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄章句下》）孟子认为“非其有而取之，非义也。”（《孟子·尽心章句上》）说明了人们做任何事都要考虑是否符合“义”，而不能为“利”所困。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所欲恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）说明了若致富不符合义宁愿不致富，若脱贫不符合义宁愿不脱贫。 （三）儒家文化“以天下为已任，以苍生为己念”，体现了天下兴亡、匹夫有责的核心价值观。在儒家文化经典《礼记》中，强调修身与治国的密切关系。只有先修身，才能做到以天下为己任，以苍生为己念，才能在做人做事中坚持以国家利益、民族利益为重，才能不荀私利、大公无私。《礼记·大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见，儒家文化强调修身的最终目的是平天下，是以天下为己任，以苍生为己念。说明要齐家、治国、平天下，就必须先修身。只有个人身心修好了，才能实现平天下的终极目标。《周易》中说：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”说明在社会教化中，君子要具有像天的运行那样刚健不辍的精神，像地那样宽厚仁爱、滋养万物、造福万物的德性，要具有“以天下为已任”的宽广胸怀和气度，要具有惠及天下黎民百姓的大公无私的品质。先秦儒家文化的教化思想既重视个人的修身正心，又重视国家的长治久安和人民的安居乐业，表现出天下兴亡、匹夫有责的家国情怀。 儒家文化核心价值观中强烈的爱国情怀在《史记》中得到淋漓尽致的表现。爱国主义是中华民族的传统美德，是一个国家凝聚民心的重要思想基础和强大的精神动力。在《李将军列传》中，司马迁包含深情地讴歌了李广这位让匈奴人闻之丧胆的民族英雄。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”正是对他智勇双全、仁爱宽厚，以天下为已任、以苍生为已念的高尚爱国情怀的生动写照。在《卫将军骠骑列传》中，在卫青、霍去病身上表现出丰富的爱国主义人文精神和人生价值观，具有现实的意义和价值。霍去病在观看天子为他建造的府第时，对天子说：“匈奴未灭，无以为家也”，体现了他为国忘家，克己奉公，以天下生民为重的高尚情操。在《廉颇蔺相如列传》中，同样表现了他们二人以国家利益、人民利益为重的爱国情怀。 本文来源：https://www.dywdw.cn/87169c54eb7101f69e3143323968011ca300f7f7.html
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2023-01-17
