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课程模块三：国学经典 3-1易经思想精髓的把握 鲁洪生：首都师范大学文学院教授，先秦两汉文学博士生导师、中国诗经学会理事。 主要致力于《诗经》、儒学、道学及古代文论的教学研究。 主撰或参撰、参译出版了《读懂《周易.》《诗经学概论》、《诗经百科辞典》、《诗经析释》、《先秦大文学史》、《历代赋辞典》、《儒家教育九面观》、《二十世纪大博览》等著作十余种。主撰并主讲了《中学语文新课讲析》等音像教材多种。在《中国社会科学》等刊物上发表了《从赋、比、兴产生的时代背景看其本义》等学术论文40余篇，其中多篇被《中国人民大学报刊复印资料》、《新华文摘》转载，多篇获优秀学术论文奖。目前正承担教育部文科基地科研项目《赋比兴研究史》，并准备撰述《当代诗经研究史》、《诗经集注》等著作。 儒家以它为《五经》（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》）之首，道家以它为“三玄”（《老子》、《庄子》、《易经》）之一，无论是研究天文、地理、哲学、政治、兵法、道德，还是医学、文学、武术、气功，都可上溯到《周易》，甚至认为《周易》八卦为文字之祖。 前言。《周易》六十四句卦辞、三百八十句爻辞，总共四百五十句，居然被认为是“《易》大广大，无所不包”，不同目的的解读者可以“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”（《周易系辞》）。《周易》被认为是一部解释万事万物发展变化规律的著作。 《周易》的内在逻辑 不仅社会科学家研究《周易》，自然科学家也研究《周易》；不仅中国学者研究《周易》，外国学者也研究《周易》，德国著名的哲学家、数学家莱布尼兹发现《周易》由阴爻、阳爻两个符号构成64卦，运用的是二进制数学。在二进制数学中，只有 0（阴爻）和1（阳爻），用这两个符号可以写出一切数字。现在计算机软件 设制便是采用二进制数学。 从德国学者M.申伯格开始，许多学者都在研究生物遗传密码与六十四卦的对应关系，甚至认为“太极是科学的灯塔”，“化学元素周期性变化与古代八卦排列之间存在着共同的规律性。因此，可以应用八卦的原理，去探讨原子的秘密”，还有学者研究《周易》中的混沌理论、耗散结构，还有学者运用《周易》理论研究行星的构成，据说美国前总统卡特也极为重视《周易》，认为其中包含着核战略思想，等等。 一、《周易》是怎样产生的？ 源于忧患意识。 如何解决人面临的三大矛盾？ 人与自然（规律、环境）； 人与社会（制度、他人）； 人与自己（欲念）； 如何趋吉避凶？ 道德焉求福，仁义焉求吉。 二、八卦的口诀 在天人合一的基本思想推定下，推天道，明人事。中国古人把用作逻辑的推理。 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 八卦有分别象征天、地、雷、山火、水、泽、风八种事物。这八卦互相重叠又组成64卦。 常用占断用语，可分三类： 吉利的：元吉、大吉、吉、无不利； 中性的：无誉、无咎； 凶险的：吝（困难）、厉（危险）、悔、咎（过错）、凶。 吉利的占断202处，占44.89% 中性的占断126处，占28% 凶险的占断122处，占27.11% 三、《周易》的类比联想思维 1.立象尽意的表现方式（表层现象） 《周易·大过》里有两爻： 九二枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 《大过》中还有一爻：九五 枯杨升华，老妇得其士夫，无咎无誉。《周易·大壮》： 上六 羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 四、解释天象天意的主体性思维 解释天象天意的主体性思维将天道、人道联系起来。 思维方式不同，关心的对象（主观、客观）、研究的目的不同，方法也不同。 所谓主题思维，就是重视主体即人在天人有机整体中的地位和作用，甚至意识到，主体在实现天人合一方面能起到的决定作用。具体说来，至少包括认识目的、评价标准、道德实践、决定性功能四个方面。 五、《周易》的整体性思维 所谓整体性思维，就是以普遍联系、相互影响、相互渗透、相互制约的观点（即世界观和人生观）来看待世界及其一切事物（包括人与人、人与物）的思维方式，它把世界看做一个有着千丝万缕联系的有机整体，一个复杂的巨大系统，特别注重天、地、人三者之间的整体联系。而且还把每一个事物各自视为一个小的整体、一个小的系统（即物物——太极），并将每一个小系统放到大系统当中去加以认识。，《周易》的整体性思维有多重含义，如六爻结构、阴阳互补合一、天人合一、事物发展的整体性，显现全局性观念。《周易》的整体性思维与现代哲学中的立体性思维相近的地方在于，它重视事物之间的联系，往往不是单因、直线、平面的联系，而是立体网状的联系；与德国格式塔（完型）心理美学理论也有相似的地方，认为天人之间存在异质同构、同形同构的联系。 六十四卦就有六十四中特定时机背景，就是六十四“时”。《易传》强调：“与时偕行”、“时止则止，时行则行，动静不失其时”。 六、由天道推导出人道 1、易与天地准 《周易》以天为师，依天而行。《系辞上》中说：《易》与天地准，故能弥纶天地之道……与天地相似，故不违。 《周易·系辞上》说：子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。” 《周易·文言》说：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神和其凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 2.天尊地卑 为了适应宗法等级社会的政治需要，周代统治者按照血统关系的亲疏远近确定社会的尊卑贵贱，将人们划分为不同的等级。为了证明划分等级的合理性，在天道中寻找理论依据，《周易·系辞上》中说：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。 3.生生之谓易 《周易》从自然万物的生生不已推导出积极的人生观。 《周易·系辞上》中说：“日新之谓盛德，生生之为易。”《周易·系辞下》中说：“天地之大德曰生。” 4.穷则变 《易传》则是从天道的“无往不复”（《泰卦·九三》）、“穷则变，变则通，通则久”（《周易·系辞下》），推导出人道的“无往不复”、“穷则变，变则通，通则久”的积极进去的人生观。 5.盈不可久 在穷困是要发愤图强，促进事物向好的方向发展，那么在事业有成时，又该怎么做呢？ 《易·丰卦·篆》中说：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？ 《易·乾·象》中说：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 6.与时偕行，中行无咎 自然万物“与时偕行”（《易·乾·文言》），“应乎天而时行”《易·大有·篆》，“承天而时行”（《坤·文言》），随顺天时同步变化，人也要随顺时势，与时俱进。 依天道而行则为“中”，“中行无咎”（《易·夬·九五》） 有学者将“与时偕行”、“中行无咎”概括为“时中”。 “时中”的概念是《周易》人生哲学的核心精髓，它所体现的是主体主动顺应天地之道，积极适应外部环境的活动和过程。 7.见几而作，防微杜渐 《周易》由天道感悟出的人道的精微之处，不是亡羊补牢，而是“见几而作”，防微杜渐。 天道依据：《易·坤卦》中说：初六 履霜，坚冰至。 《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。” 历史依据：《易·坤卦·文言》说：臣弒其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 见几而作，防微杜渐，防患于未然。故《易·系辞下》中说：其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。 《周易》由天道感发人道，由人道引导人们的道德修养与实践，终极目的是由人们的道德修养与实践构建理想社会。《周易》所追求的理想社会是“大和”，《易·乾·篆》在对乾卦的解释中提出：乾道变化，各正性命，保合大和，乃力贞。首出庶物，万国咸宁。 为了达到和谐，《周易》很注意阴阳当位，各顺其德。 第一，和谐是宇宙万物的本质和发展规律，也是我们立身处世应遵循的原则和应追求的目标。 第二，和谐是指不同的或对立的成分、因素相互协调。《周易》把不同或对立的成分、因素概括为阴阳。阴阳之间的和谐则是万物存在的基础。 第三，为达到和谐，就要求中。所以又叫“中和”。中是要求适度。整体的和谐对于每一个部分、每一个因素都有一定的要求。和谐社会的建立对于每一个人都有一定的要求。 第四，和，不是随意地、无原则地调和，中和是有原则的，不偏不倚，无过不及，和而不流。 由天道推论人道，人要像天地一样自强不息，厚德载物；穷困时，则思“穷则变，变则通，通则久”；成功时，则思“盈不可久”，“物极必反”，要戒骄戒躁，谦虚谨慎。 七、如何解决三重忧患 源于忧患意识。 如何解决人面临的三大矛盾？ 人与自然（规律、环境） 人与社会（制度、他人） 人与自己（欲念） 如何趋吉避凶？ 道德焉求福，仁义焉求吉。 本文来源：https://www.dywdw.cn/9c616d8d152ded630b1c59eef8c75fbfc67d945c.html
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2022-07-16
