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浅论先秦儒道文艺思想的互补关系 中国文艺思想源远流长、博大而精深，自古以来，各时期之文学各有特点，各领风骚。先秦处于中国历史之初，是中国古代历史最为重要也最为特殊的一个时期，文学领域方才兴起，文艺思想尚算稚嫩，但至今为止，先秦文艺思想却对人类思想文明产生了潜移默化、深远而持久的影响，说它是中国传统文化思想的摇篮一点也不为过。 在这最为活跃的的历史条件下，形成了儒、道、墨为典型代表的诸子百家思想，其中最为突出的是以孔子为代表的儒家和以庄子为代表的道家，儒道两家相生相克，相互对立又相互补充，形成互补相成关系，彼此的存在构成了中国传统文化思想的奇特结构和独特脉络，可谓是绝无仅有的文化现象。以下我想就文艺审美风格、文艺价值、文艺批评标准、文艺接受四个方面谈谈我对儒道文艺思想互补关系的浅见。 先秦文艺思想虽刚萌芽，但也有其独特之处：其文艺思想文史哲宗教不分，以诗乐舞为一体同时各种艺术理论相通。纵观先秦文艺思想的共性，儒道两家作为我国传统文化的两大源流亦是各有特点。 从文艺审美风格来看，儒家主张中和之美，追求“善”与“美的统一”， 向往的是社会美学，注意发挥文艺规范社会秩序的社会功能；道家崇尚自然朴素，追求“真”与“美”的统一，向往的是自然美学和生命美学，注重文艺对人类自身提升的作用。再看文艺价值方面，儒家着重的是文学的社会价值，关注的焦点是文艺的社会价值，主张积极入世，推崇士大夫忧国忧民的精神；而道家强调的是文学的审美价值，关注文艺对个人的价值，崇尚出世，追求个人的超然独立。说到文艺批评标准，儒道两家的主张是相互制约相互成全的，才有了文艺批评界的公平公正、精彩纷呈。儒家主张“思无邪”，认为文学观照的对象，感情的抒发要受到礼乐的制约，追求“怨诽而不乱，好色而不淫”，“乐而不淫，哀而不伤”，不能过度；道家主张“法天贵真”，要求按照自然之道，追求物我合一的境界，表达要自然率真，不失本色。这一点与接下来要谈到的文艺接受方面相似，前者强调客观性，后者强调主观能动性。最后谈到文艺接受方面，儒家强调从作 家作品角度去欣赏文本，提倡 “知人论世”，带有较明显的客观性；而道家则强调发挥读者的主观能动性，主张读者鉴赏文本时加入个人感情色彩，带有强烈的主观性。 其实先秦儒家和道家文艺思想的互补关系对后世的影响更为深远，不仅在文学文论方面，在人文生活当中也处处可见其踪迹。儒家主张“有为”，推崇“大一统”，凡事采取积极主动的措施；而道家恰恰相反，主张“无为”，崇尚小国寡民，凡事听任其自由。乍看儒道两家像是背道而驰，其实不然，两者一张一弛，正如一个家庭中的父母亲，父亲严厉母亲仁爱一样，只有软硬兼施才能把一个家庭乃至一个国家治理得更好。 常言道“道不同不相为谋”，而对于文艺思想层面来说，恰恰是应当“百家争鸣，百花齐放”的，只有这样才能集思广益、相互制衡。儒道两家均以对方的存在而更显其价值，国家更是得益于两者的互补关系，他们的关系让众多学术流派和文艺思想如虎添翼、锦上添花。对于中国文学，由于儒道对文艺不同的价值取向，使得中国文学可以在二者之间取得平衡，避免走向任何一个极端。儒家批判社会现实，所以中国文学不会沦落至无病呻吟，不会遗忘历史，更不会以一个多愁善感的颓败形象现于世人眼前。道家关注人的内心，注重文艺的审美价值，所以中国文学不会因功名利禄的诱惑而走向庸俗没落，人民依然敢于批判现实，拥有超脱自然的力量。在某种意义上说，这是中国文学界的福音，也造福了无数文人百姓。 本文来源：https://www.dywdw.cn/a877fd24482fb4daa58d4b31.html
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2023-01-12
