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边沁功利主义的一些问题 边沁是名人,也较早的出现在我的生命中.边沁功利主义学说的魅力诱骗我很长的一段时间.历史长河中,关于边沁功利主义思想的批判不胜枚举,比较有影响的批判有摩尔<伦理学原理>和罗尔斯<正义论>对功利主义的批判.最近读到波斯纳<正义/司法的经济学>(The Economics Of Justice),其中些许内容涉及对边沁功利主义的思考，深有感触。 “最大多数人的最大幸福”为功利主义学说最基本的原理。从这最基本的原理出发，让我们走进边沁的功利主义。 从一开始，我们必须澄清功利主义理论的两个主要特点。首先，功利主义既是一种个人道德的理论，也是一种社会正义的理论。好人就是努力最大化幸福总量的人.而好社会就是一个追求最大化幸福总量的社会.其次,在大多数功利主义者看来得这一最大即maximand,并不是一种特别的心理状态,如狂喜或者兴奋,甚或其它.这一最大是最宽泛意义理解的满足. 对功利主义的批评,首先是它的领域的不确定性.在设计最大化最大幸福的政策时,应把谁的幸福计算在内呢?动物的幸福是否计算? 功利主义还有一个边界问题,关系到外来者.美国的政策是否应最大化美国人的幸福,而完全不用考虑中国人或者日本人的幸福?并且未出生的生命怎么办? 与外来者和未出生者的问题相关联的可能是一个老争议,即功利主义的目标应当是最大化幸福的平均值还是幸福的总量.如果把孟加拉国人口中比较贫困的那一半都杀了,剩下的那一半人的生活标准会增加,因为这样人与土地及其自然资源的比例都会更高.然而这样一来,幸福的总量也许会更少. 总之,功利主义的逻辑看上去赞同以全宇宙幸福总量最大化作为伦理目标. 功利主义的另一个主要的问题是"道德上可怕".应当区分两类可怕.一种出自功利主义者拒绝对各种快乐作道德区分.假定A用空余时间摘苍蝇翅膀,而B喂养鸽子,并且因为A要比B感受到的快乐的能力大.如果,不讨论苍蝇的痛苦和鸽子的幸福.那么始终如一的功利主义者就不得不判定A是比B更好的人.因为A的活动,更多的增加了幸福总量. 另一类道德可怕来自功利主义者随时准备在社会需要的祭坛上牺牲无辜的个体.如果C不施加痛苦且无人察觉的谋杀了他的心很手辣,年迈且不幸福的祖父。或者有一群人数少，生活悲崔，且又为人们痛恨的人，把他们消灭干净会增加社会的幸福总量；那么，一个始终如一的功利主义者就会感到很难谴责消灭这些人的人。尽管他们会提出，这样做可能会给那些担心下一个是否自己就是被消灭的人们带来焦躁感。按照这条口子的路径，如果刑讯一个人为拯救人类所必需，那么刑讯此人，也就不能算错。如果必须处死两个无辜者来拯救两亿美国人，如果必须处死10名无辜者来拯救西安市居民，那该怎么办？ 如罗尔斯所认为的，功利主义“没有认真对待人与人的差别”。 概括而言，无论将功利主义作为一个个人道德的体系，还是作为指导社会决策的指南，功利主义都有一些严重的缺陷。 朱文华 2011年6月14日15:13:01 本文来源：https://www.dywdw.cn/aa54c03d5c0e7cd184254b35eefdc8d376ee143e.html
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2023-02-07![[少一些功利主义的坚持]少一些苍凉杂文随笔](/static/wddqxz/img/rand/69.jpg)
