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《搜神记》中的纪事倾向 摘要：《晋书》评《搜神记》曾说干宝“混虚实”，这可以看做干宝在其中秉持的纪事倾向，本文主要从《搜神记》文本出发来探讨干宝这种纪事倾向在书中的体现以及其形成的原因。 关键词：干宝 纪事 神鬼 所谓纪事，明宋濂《文原》曾说：“世之论文者，曰载道，曰纪事。纪事之文当本之司马迁、班固。”意即记载事实。 干宝在《搜神记••序》中说：“虽考先志与载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉。„„今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也，若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒，分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”即表明自己收集故事，撰作《搜神》，秉持的是实录的态度，用这些人和事让人相信神鬼的真实存在。 但是，在《晋书••干宝传》中又有这段文字“宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》。以示刘惔，惔曰：‘可谓鬼之董狐。’宝即博采异同，遂混虚实。”首先， 董狐其人，春秋时，秉笔直书赵盾弑君，被孔子称作古之良史。因此，刘惔在这用董狐称赞干宝直书不讳的态度来搜集传说故事，这更加突出了干宝的鬼神故事忠实记录者的形象。但是紧跟一句“遂混虚实”，又和刘惔的评价对立起来，指出了干宝在撰集《搜神记》时，不管主观还是客观上，是把虚妄和真实混淆起来，“虚”的也当做实的对待。干宝的这种倾向渗透在全文中，《搜神记》二十卷，每卷的每一条记录都让干宝当做实事来处理。这种纪事倾向可以说在古人作笔记小说时，从《世说新语》到《太平广记》一直到《聊斋志异》，都有着不同程度的体现。因此我们可以从《搜神记》的记录内容来看这种纪事的特点以及和作者的深层关系。首先从《搜神记》内容的两个大方面来看看干宝对各种的传说故事和人物的“混虚实”的处理。 一、和神鬼无关，神奇性稍差的故事和人物 干宝在序中说道自己作此书的目的就是“发明神道之不诬也”，要证明神道的真实存在就要大量的神鬼故事，刘惔对干宝的“鬼之董狐”的评价，也是在传达干宝此书是对鬼怪故事的实录。但是细细读来，其中很多篇目，尤其是后半部分，虽说十分奇特，却与神鬼并无多大关系，甚至很多就是人间的一些故事，只是里面有很多奇特的东西，让人难以理解。干宝将这些故事收录进来，很有趣味。比如在卷十三有两则： 汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，杵上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。” 蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为笛，发声辽亮。一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛，取用，果有异声。’” 第一则故事除了发现桐木的过程较为传奇外，其他并没有奇怪之处。同样的内容在《后汉书•蔡邕传》中我们也看以看到。干宝也许是从《后汉书》中看到了这个故事并把它辑在了自己的《搜神记》中。比干宝稍早的傅玄在其《琴赋叙》中也有焦尾琴的记载，说明蔡邕的故事在当时已经广为流传。第二则故事同样是说蔡邕在音乐方面的才能，既能制琴，又能辨音，到达了出神入化的地步。干宝只通过了了数语，就把一个古代出色的音乐家和历史上著名的“焦尾”琴展现给了读者，使人看了回味良久。 二、神鬼故事 神鬼故事作为《搜神记》的主体，占据了全书的大部分。比如，在第一卷就写了很多上古仙人： 赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。 彭祖者，殷时大夫也，姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫地，则有两虎迹。 像赤松子和彭祖等人，大都是传说或历史人物，很多的先秦和汉代典籍中经常出现。他们的故事经过一代代的传播，都由人升华成了仙。在这类故事中，有一个现象值得我们重视，他们在成仙过程中都或多或少服用了一些东西，通过这个媒介具有了仙的品格。赤松子服食的是冰玉散，这个东西虽然不大好弄清楚包含什么成分，但是彭祖的寿七百则是服食的桂芝，由此发散出去，在晋那个时代，一些名士引领的服食五石散的潮流，说明干宝也深受其影响。 同时，就像后世的大部分文言小说一样，《搜神记》中也有大量的鬼怪狐仙的传说故事： 张华，字茂先，晋惠帝时为司空，于时燕昭王墓前，有一斑狐，积年，能为变幻，乃变作一书生，欲诣张公。过问墓前华表曰：“以我才貌，可得见张司空否？”华表曰：“子之妙解，无为不可。但张公智度，恐难笼络。出必遇辱，殆不得返。非但丧子千岁之质，亦当深误老表。”狐不从，乃持刺谒华。华见其总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿，雅重之。于是论及文章，辨校声实，华未尝闻。比复商略三史，探颐百家，谈老、庄之奥区，披风、雅之绝旨，包十圣，贯三才，箴八儒，擿五礼，华无不应声屈滞。乃叹曰：“天下岂有此少年！若非鬼魅则是狐狸。” 这一则，在《搜神记》中典型的狐怪变幻，与人接触的故事，首先，拉来晋时名人张华来表明故事的可信性。在干宝以及以前，还甚少提及狐怪和人类的爱情故事，这个时候的狐故事只是表现其神秘和传奇的特性。但是就像蒲松龄写怪是为写人一样，干宝在此，也是把狐向人性的方向发展。比如斑狐自恃才貌，要见张华，更像是一个一意孤行的人类。及见，透过张华的视角，写其“风流”，既能谈玄，又解风雅，分明一派名士的风采。 其他故事像卷十二，则更像干宝对宇宙万物的自我阐发，如“天有五气”等句和道教的五行暗合，其他卷中也掺和着这种对本原的讨论，完全是一副玄学家的身份。既是小说家，又是史学家，同时又是玄学家，显然《搜神记》真的做到了包罗万象。可以说，干宝把“混虚实“的态度做到了极致。那么这种纪事的态度或者说倾向，到底是如何形成的呢。 首先，干宝复杂的经历使他对鬼神之事有着异于常人的喜好。在《晋书•干宝传》中有这么一个故事：宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。这可能是魏征等人因为干宝写《搜神记》的原因，根据传说编了这么一个故事，这正如干宝在《搜神记》中渲染名士张华一样。同样是因为张华《博物志》谈玄说怪而来。但是干宝在其后为官期间和葛玄等宗教家的密切往来，很大程度上影响了干宝的鬼神观。 其次，就是干宝宗教信仰。细细考察干宝《搜神记》中的故事，其中包括的宗教信仰是五花八门，既有原始的民间信仰，比如彭祖祠的存在，还有佛教的因果观念，道教服食和丹书及道教神话人物的崇拜。而形成这种复杂宗教观念的原因，首先应该和干宝史官身份有关，在中国古代，作为史官，有机会接触到很多的典籍书目，这其中就应该有诸多的宗教书籍。同时还有就是两晋是社会混乱状况导致的宗教兴盛。道教出现诸多杰出人物，如葛玄等，佛教在民众中也渐渐有了深厚基础。 由此，我们可以明了，干宝的纪事倾向以及形成的原因。但是正如干宝自己序中所说“又安敢谓无失实者”，干宝的“混虚实”的态度从一定侧面反映其对鬼神并不是那么肯定其存在。比如上面狐怪故事，他尽量的用张华来证其不诬。其他提到的名人还有很多，如名士孙登、谢鲲等等，《搜神记》简直成了名人的遇怪录了。卷十九中记孔子厄于陈中，孔子满口的精、怪、神，和《论语》中的“子不语怪力乱神”截然相反，而干宝仍记载在册，可见只是把这当成一个奇闻趣事来讲给人听，并没有认真起来，也就不论“以发明神道之不诬”了。 参考文献：[1] 徐敏 史为恒. 从《搜神记》看干宝的自然变易观[J] . 江苏工业学院学报.2008 [2] 褚智慧. 浅论《搜神记》中的民间信仰[J].人文论坛.2008 [3] 张庆民 干宝生平事迹新考[J].文学遗产.2009 [4] 唐娜 仙道小说中服食松柏成仙情节的现实背景[J].南京师范大学学报.2007 本文来源：https://www.dywdw.cn/ab66cd757fd5360cba1adbc9.html
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2022-03-28
