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孔德社会学体系的接续关于历史进展论 孔德生活在法国大革命之后封建王朝势力与资产阶级共和派反复较量的时期，连年的国内政治动乱和对外战争严重破坏了法国的社会稳定，阻碍了法国的工业革命进程和经济发展。面对法国的内忧外患，以重建社会秩序和促进社会进步为己任的孔德早在1822年发表的《社会重组所必需的科学工作计划》中就指出，当时法国有两种不利于社会安定的运动，一种是以国王为核心的封建复辟活动，一种是革命人民反抗王朝复辟和新贵族专权的活动，前者是倒退的，而后者则是无政府主义的。为了建立和维护工业社会的新秩序，必须努力寻找一条消除这两种不利因素从而重建社会组织的道路。从这种思想出发，孔德提出了创立符合近代科学精神的实证哲学的主要宗旨：首先，运用实证哲学提供的合理方法，发现人类精神一般发展的历史规律，清除神学和形而上学的有害影响；其次，以实证哲学指导教育体系的改造；再次，以实证方法推动各门科学的进步；最后，以实证哲学作为改造社会和重建社会秩序的基础。 从孔德关于实证哲学的基本原则的论述中可以明显看出，他吸收了近代哲学家培根、笛卡尔和休谟等人的经验主义、怀疑主义、现象主义以及反对经院哲学的形而上学的思想，尤其赞赏培根关于一切知识都以观察到的事实为基础的经验主义原则，并把这一原则看作实证哲学的基本出发点。他说：“自培根以来所有优秀的思想家一再指出，除了以观察到的事实为基础的知识之外，没有真实的知识。一切实证的理论必须建立在观察的基础之上”。 正是从这种经验主义原则出发，孔德提出了“实证的”这个特定术语，用来表达其新哲学精神不同于神学和形而上学的性质特征，并在《论实证精神》中详细解释了这一术语的六种含义。他说，西文中所谓“实证的”原有含义之一是“真实的”，这正好与“幻想的”相对立；含义之二是“有用的”，与“无用的”相对；含义之三是“确定的”，与“犹疑不定的”相对立；含义之四是“精确的”，与“模糊的”相对；含义之五是“肯定的”或“建设性的”，与“否定的”或“破坏性的”相对立；含义之六虽然不是这一术语的原有含义，但却与前五种含义紧密联系，即“相对的”，而与“绝对的”相对立。正是根据实证哲学与神学和形而上学的这些原则区别，孔德开了现代西方实证主义哲学拒斥形而上学的先河。 在《实证哲学教程》第一课中，孔德自称发现了一条人类理智发展必然遵守的基本规律：“我们的每一种主要观念，每一个知识分支，都相继经过三个不同的理论状态：神学状态，或虚构状态；形而上学状态，或抽象状态；科学状态，或实证状态。换言之，人类精神出于其本性，在它的每一种探索中，都相继使用了三种性质根本不同甚至截然相反的哲学方法：首先是神学方法，随后是形而上学方法，最后是实证方法。由此产生了相互排斥的三类哲学，或三类关于全部现象的一般的观念体系。第一类是人类理智的必然出发点；第三类是它的确定的最终状态；第二类不过是用来作为过渡的。” 不仅人类理智的发展要相继经历这三个阶段，而且既然个人的理智发展和教育过程必然与人类的理智发展和教育过程相同，那么个人 本文来源：https://www.dywdw.cn/ace6e960bd23482fb4daa58da0116c175f0e1e29.html
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2022-12-22
