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由“端”浅析孟子心性论的逻辑进路 孟子以心为性之端，正是借助于端这一重要范畴，孟子合理地建构了其心性论的逻辑发 展进路端C在时间维度上为初始开端，在空间维度上则为细微端倪，在自然质性上为幼弱稚 嫩。端的这三层意涵，在逻辑上决定了孟子哲学中由心向性发展的三重导向。 一、 初始而可成 孟子通过人、禽之别，确左了心为人皆有之（《孟子告子上》）的类本质，又通过性、命 之分，将仁、义、礼、智纳入到人的本性层域。在孟子看来，心虽然只是性之端，然而因为 其具有本源动力，显雷活泼生机，所以可以成就徳性。 孟子日：人之所以异于禽曽者几希，庶民去之，君子存之。（《孟子离娄下》）此几希的内 容便是心，其具体要目包括侧隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。在孟子看来，此四 心既为人人所共有，又是人类区别于他类之根本特性，倘若缺乏其中之一，则不能属于人之 类。他说:无侧隐之心，非人也;无塔恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非 人也。侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹苴有四体也。（《孟子公孙丑上》）四端是构成人的四大基本要素，作为 标志性的要素，缺失英一则不能形成完整的人格，犹如四体缺失其一便成残疾。 二、 细微而需知 端既为草木初生之象，亦有细微难察之意。孟子以端言心，意味着心在空间维度上具有 易为他物遮蔽、细微难以察觉的特征。在孟子看来，心其体虽微，英用甚大，若能觉解到本 心的存在并自觉扩充，则足以安泄天下;相反，则不足以赡养父母。 孟子所谓心或本心（《孟子告子上》），就人与人之间的对比而言，为人人共有，非独贤 者有是心也，人皆有之（《孟子告子上》）；就人类与它类的比较而言，则为人类独有，是至尊 至贵的。然而，对于人人皆有的至尊至贵的本质特性，并非人人都能觉解到它的存在。在孟 子的视域中，心为天之所与我者（《孟子告子上》），四端虽在每个人的生命中生根发芽，然 而并非人人都能将之积极推行，以致貝徳性无法彰显。 三、 稚嫩而待养 端的本义兼具草木的根基与萌芽，所以是生命已发之象。 依孟子之理路，相对于他物而言，人虽然为美之品类，但由于作为此一品类的标志四端 毕竟稚嫩不足恃，人唯有将稚嫩的心培养为成熟的性，唯有将本心发展为善性，培成涵养， 亳无懈怠，方可成就完美的人格。 孟子以端言心，建构由心而性的逻辑路径，既向人们昭示了人性可以实现的希望之光， 同时也暗含着由心至性的艰难之途，因为作为生命的发端，固然是朝气蓬勃，但由于是初生 幼嫩，所以必然易受摧折。《孟子》牛山之木一段十分形象地比喻了心在成长为性的历程中所 遭遇的摧折。《孟子告子上》曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎? 是北日夜之所息，雨壺之所润，非无萌孽之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼灌灌也。牛山 之木本来很美，然而因为牛山处于大国之郊，木材遭到斧斤的砍伐，使得牛山之木残缺不全。 由于树木内在生命力的日夜孽息，加之外在的雨露滋润，并非没有萌孽（萌是芽，孽是木枝砍 去以后再生的芽）生发，然而，大国之人又以牛山之萌孽牧英牛羊,虽然生命的嫩芽萌发不已， 然而由于遭到牛羊的不断啃噬，当此自然生发之力不敌残害之力时，牛山便呈现光秃之貌。 综上所述，孟子人性论的本旨是髙扬人类的徳性，突出人在宇宙中的大任，而对人类之 特性的界左，孟子又是借助于对心的阐发而实现的。孟子谓侧隐、羞恶、辞让、是非之心分 别为仁义礼智之端，说明心、性虽是一体不二，却代表着生命发展的不同阶段，存在着开始 与发展、细微与盛大、稚嫩与成熟之分。孟子以心为性之端，突出了心初始而未成、细微而 未显、已发而未尽的特征，从而构设了心可以成为性、心需知而扩充为性、心待养而为性的 三重逻辑进路。 本文来源：https://www.dywdw.cn/aee403b26beae009581b6bd97f1922791788be8f.html
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2022-07-06
