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阿Q的偷论：偷者有理 在鲁迅作品中，曾多处涉及到偷：《孔乙己》中偷书不算偷；《故乡》中闺土“偷”碗碟的疑案；《社戏》中双喜他们偷吃罗汉豆。在这些偷里，成功地塑造了一个个鲜明的形象。而《阿Q正传》中阿Q偷尼姑庵的萝卜和城里人的衣物，以及男娼女盗的偷论，作者花的笔墨最多，更值得大家重视。 一、偷物论：“这是你的？你能叫得他答应你么？” 自从阿Q说他想和吴妈困觉之后，就再也没有人找他打短工了，出现了“生计问题”。只好去净修庵偷萝卜。对于这一遭遇，“阿Ｑ仿佛文童落第似的觉得很冤屈”。当他偷盗行为被主人发现，竟不以为然，将弱小的小尼姑“视若草芥”。当然，他也还知道偷盗行为不好，还是“退一步想”，赶紧拔起四个萝卜，拧下青叶，兜在大襟里。正打算开溜，然而老尼姑已经出来了。 “阿弥陀佛，阿Ｑ，你怎么跳进园里来偷萝卜！……阿呀，罪过呵，阿唷，阿弥陀佛！……” “我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？”阿Ｑ且看且走的说。 “现在……这不是？”老尼姑指着他的衣兜。 “这是你的？你能叫得他答应你么？你……” 阿Q视小尼姑如草芥，对老尼姑耍无赖，表现出他畏强凌弱的无赖霸道形象。他甚至会想，偷你尼姑的萝卜是你尼姑的造化。 在未庄混不下去了，阿Q只好进城。而他进城后，又是好吃懒做，游手好闲，交上几个“道”上的朋友，促使他将别人的东西窃为己有。他回未庄向看客吹嘘自己的“壮举”，作为自己见过世面的证明，是不以为耻反以为荣，让人觉得可笑又可气。未庄人不知晓内情之前，对阿Q还怀着一点神秘色彩的看法。阿Q成为热门话题，有了“大名”，甚至传到闺中，从浅闺一直传到深闺。就连赵太爷家也为他新辟了第三种例外：这晚上也姑且特准点油灯。赵太爷也为了他焦急、失望、气愤和担心。如果阿Q知道这些，他就更“懒洋洋”了，更不会把赵太爷一干放在眼里了。 因为进城偷了点东西，他成为“敬而远之”的分子，就凭着这一点，就足够他沾沾自喜了。然而这种“自豪”他没有完全感觉到就被一班闲人们打探清楚：原来“他不过是一个小脚色，不但不能上墙，并且不能进洞，只站在洞外接东西。有一夜，他刚才接到一个包，正手再进去，不一会，只听得里面大嚷起来，他便赶紧跑，连夜爬出城，逃回未庄来了，从此不敢再去做。”当然阿Ｑ并不知道这里面的玄机，自己并不讳饰，傲然的说出他的经验来。他本来就是一只装出来的假凰凤，现在又自己把毛拔光，后果就可想而知：“斯亦不足畏也矣”。然而这并不是最坏的，最坏的是留下被冤枉做代罪羔羊祸胎。当然这一切他是不知晓的了。 本来，做小偷是一件可耻的事，而阿Q却把它当成光宗耀祖的事。足以可见阿Q的愚昧。 我们从读者（或者评论家）的角度去分析，认为是封建统治者把阿Q逼得走上了做“小偷”的路，使阿Q的命运陷入万劫不复的可悲轮回之中。作品在表现国民劣根性的同时，也表现了反封建思想的革命主题。如果我们换个角度，从阿Q自身来看待这个问题，便会发现阿Q自身对于偷，总是有理的。“这是你的？你能叫得他答应你么？” 二、偷人：“和尚动得，我动不得？” 在阿Q的思想里，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。然而伊又并不提起关于什么勾当的话来。哦，这也是女人可恶之一节：伊们全都要装“假正经”的。”大家都在偷人。对于男娼女盗的现实，他是气愤的，甚至要惩治一番：“怒目而视，或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。” 然而女人都是红颜祸水，把一个个本可以做“圣人”的男人毁掉了。阿Q也不例外。他就被小尼姑害了。当伸手去摸小尼姑新剃的头皮后，就感觉飘飘然，“觉得自己的大拇指和第二指有古怪：仿佛比平常滑腻些。”于是他也想女人了，也想偷人，也要男娼女盗。赵太爷已有一个老婆了，现在闹着娶第二房。“和尚动得，我动不得？”于是他对吴妈发起进攻：他忽然抢上去，对吴妈跪下了：“我和你困觉，我和你困觉！”。 当然在这之前，阿Q早就干过这等勾当——五六年前，他曾在戏台下的人丛中拧过一个女人的大腿。虽然没有飘飘然的感觉，但也算是偷了一回。 “和尚动得，我动不得？”就是阿Q的偷人理论。在他看来，这是理所当然的，顺理成章的。 无论是偷物时说的“这是你的？你能叫得他答应你么？”还是偷人时说的“和尚动得，我动不得？”都表明阿Q一个观点：偷者有理。有多少江山王位都是偷来的，更何况偷点萝卜、衣服和偷人呢。从阿Q的偷论中可以看出中国整个封建社会的偷理论：在偷者看来，偷者有理！ 本文来源：https://www.dywdw.cn/b1799ca2bf23482fb4daa58da0116c175e0e1ec8.html
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2022-08-08
