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国学经典《韩非子》：心度第五十四 【原文】 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑， 非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜， 治之首也；赏繁， ?乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主 之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯； 亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌； ?而用兵者，服战于民心 禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。 夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生， ?明法而治不 烦。能用四者强，不能用四者弱。夫国之所以强者，政也；主之所以 尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以 立异也。 ?故明君操权而上重，一政而国治。故法者，王之本也；刑者， 爱之自也。 夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱， ?而赏 刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也； 欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。 法与时转则治， ?法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之 以刑则从。时移而治不易者乱， ?能治众而禁不变者削。故圣人之治民 也，法与时移而禁与能变。 能越力于地者富，能起力于敌者强，强不塞者王。故王道在所开， ?在所塞，塞其奸者必王。故王术不恃外之不乱也，恃其不可乱也。 ? 恃外不乱而治立者削，恃其不可乱而行法者兴。故贤君之治国也，适 于不乱之术。贵爵，则上重， ?故赏功爵任而邪无所关。好力者其爵贵； 爵贵，则上尊；上尊，则必王。 ?国不事力而恃私学者其爵贱，爵贱， 则上卑；上卑者必削。故立国用民之道也， ?能闭外塞私而上自恃者， 王可致也。【译文】 圣人治理民众，是从根本上考虑问题的，并不以满足民众欲望为 转移；他只希望给民众带来实际利益罢了。所以当君主对民众施用刑 罚的时候，他并不是憎恨民众，而是从爱护他们的根本利益出发的。 刑罚严峻，民众就安宁；赏赐太滥，奸邪就滋生。所以治理起民众来。 刑罚严峻是国家太平的首务，赏赐太滥是国家混乱的根源。民众的本 性是喜欢赏赐而不喜欢刑罚。所以明君治理国家时，明定奖赏、民众 就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。民众努力立功，政府的事 务就不受侵扰；民众服从令，奸邪就无从产生。所以治理民众，要把 奸邪禁止在尚未发生之时；用兵作战.要使一切服从打仗的要求深入 民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服，圣人治理民 众，因为先治本，所以能强大；因为先服心，所以能取胜。国家大事 要争先恐后而统一民心，专行公务来杜绝私欲，奖赏告奸、奸邪就不 会产生，明定法度、政务就不会烦乱。能做到这四点的。国家就强盛； 不能做到这四点的，国家就衰弱。国家之所以强大，靠的是政治措施； 君主之所以尊贵。靠的是权力。所以，明君有权力和政治措施。昏君 也有权力和政治措施，结果渐显不同，是因为各自确立的原则有别。 所以明君掌握权势而地位尊贵，统一政纲而国家太平。所以，法令是 称五天下的根本，刑罚是爱护民众的根本。 民众的本性是好逸恶劳。安逸就要荒废。荒废就治理不好。治理 不好就要混乱；如果赏罚不能在全国实行，国家事业就必定得不到发 展。所以想要建立大功而难于吸引民众力量，大功是不可能期望成就 的；想要搞好法治却难于改变旧俗，民众的混乱局面是不可能期望治 理好的。所以治理民众没有一成不变的常规，只有法度才是治世的法 宝。法度顺应时代变化就能治理国家，统治方式适合社会情况就能收 到成效。所以，民众质朴的话。只要用褒贬实行控制就能够治理好； 社会开化的话，只有用刑罚加以束缚才能使人驯服。时代有了发展而 统治方式一成不变的，社会必然危乱；智能普遍提升而禁令规定一成 不变的。国家必被削弱。所以圣人治理民众，法制和历史时期同步发 展，禁令和智能水平同步变更。 能在农耕方面充分发挥力量的社会就富裕，能在战争领域充分调 动力量的国家就强盛，而富强得以持续发展的，就能够称王天下。所 以称王天下的途 本文来源：https://www.dywdw.cn/b464e8ae14fc700abb68a98271fe910ef02dae5a.html
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2022-12-23
