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柏拉图的《理想国》的政治哲学解读 [关键词] 理想国; 哲学理念;个人正义;国家正义 摘 要：柏拉图，理想主义政治思想家，倾毕生精力于构建心目中的理想国家。他在其巨著《理想国》中构建了历史上最早的乌托邦。在柏拉图看来，永恒的正义统一于理念世界，人间的正义统一于国家，建立理想国家的根本目的就是实现国家正义，国家正义就是各个等级各守其序、各司其职，正义本质上就是一种秩序与和谐。 柏拉图（前427—前347年）古希腊哲学巨擎。他出身于雅典一个大奴隶主家庭。父亲是雅典王卡德鲁斯的后代，母亲是梭伦的后代。柏拉图从小受到良好的文化教育，数学、文学、音乐的基础尤其厚实。柏拉图延承苏格拉底的德行知识，探索正确的正义理念。在古希腊的政治观念中，一 个核心的理念是正义。正义是维 持社会秩序的最高原则，是对政 治生活进行价值判断的标准。柏拉图的《理想国》就是一部“正义论”，对于当时，甚至后世哲学和国家体制的冲击都是彻底性的，其中蕴涵的政治学、社会学意义则不同 。 一：理想国的哲学理念 柏拉图身处雅典城邦民主制的多事之秋，他目击了雅典体制的反复和价值观的混乱，他意识到当时的所有城邦都处于极坏的统治之下，其法律已经破坏到无药可救的地步。他认为要杜绝世间的罪恶，就要有一种正确的哲学，它能使人们弄清在私人生活和公共生活中各种正义和非正义的形式。从这一思想出发，柏拉图终生孜孜不倦地寻求一种优秀的、正义的政治制度，建构他心目中的理想国。在这个国家中，统治者必定是真正的哲学家，这样他才能努力建立和维护国家的正义和合理性秩序。他认为虽然它永远不能成为现实，但是这种国家是经过精心的理性设计的，是一个理想国家的原型，现实中的国家应该尽可能接近它。 柏拉图的哲学学说是理念论。他认为，事物是借其本质（它自身）而存在的，现象只是事物本质自身的表现。在《理想国》中，理念与事物的关系被看做产生与被产生的关系，善理念获得了至高无上的地位。 对于善理念，柏拉图认为，真理和知识可以被看成好像是善，但不能把它看成是善本身，善本身是真理与知识的源泉，在价值上是最高的。在善理念的光线照耀下，具体的真理和知识才能为人所知，并使人的理智功能得以发挥，提升为理性。所以，善理念的设定，就意味着要让人们行为善良，就应该使人们的灵魂转向，从专注于生灭事物到专注于永恒事物。而这种转向是要由教育来达成的，是一个艰苦的灵魂提升过程。 二：理想国的正义 在柏拉图看来，无论智慧还是道德，现实中没有人能比得上苏格拉底，苏格拉底是最正义的人的典范。可是，即使是这样正义的人也免不了不正义的现实社会对他的排除和抹杀。那么要使正义的人有用武之地，并得到正义的回报，不仅仅只是注重于个人的道德努力和行为自律，还必须建立一种理想的政治制度，为个人实现正义提供良好的社会环境。因此，柏拉图提出了著名的“哲人王”统治的理想城邦的蓝图。 在理想国中，柏拉图认为正义的本质是秩序与和谐。 在古希腊城邦社会，个人与国家的关系是一体的，是不可分割的。个人是缩小的城邦，城邦是扩大的个人。既然个人与城邦只是扩大与缩小的关系，那么，城邦的制度也必然与个人的灵魂存在着同构关系。在柏拉图理想国中，一个正义的国家必须同时具备智慧 、勇敢 、节制这三种德性 。首先是智慧 ，即统治者—哲学家。“我在我们国家中清清楚楚看到的第一件东西便是智慧,而这个东西显得有点奇特之处”。国家的智慧从政治含义来说就是指治理国家的知识和处理国内外事务的能力 。其次是勇敢--护卫者，柏拉图说:“关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持,就是我主张之为勇敢的”。勇敢品质的人,他们是国家的支柱,保护着国家的安全 。勇敢就是对信念的坚 持 。信 念 是 一 种 精 神,有 了 昂 扬 的 精 神 意气,是何等不可抗拒不可战胜,只要有了它,就可以无所畏惧 。第三是节制 ，即劳动者。柏拉图说:“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控 制 ”,这 就 是 平 常 所 说 的 自 己 做 自 己 的 主人 。能做自己的主人就是说能够很好地安排 、规划自己,使正义在自己身上得到体现,也即是说,要使智慧 、勇敢和节制这三种美德根据自己的社会职业角色在自己身上恰如其分地体现出来， 柏拉图构筑的理想城邦的蓝图，是以实现全民获得幸福为目标的。柏拉图提出的三个阶层的划分并不是凝固不变的,而是可以不断更新流动的,只要对公民从出生开始，进行教育和实践的双重考察，就可以分辨出其素质的优劣，他说:“如果护卫者的后裔变低劣了,应把他降入其他阶级,如果低等阶级的子孙天赋优秀,应把他提升为护卫者 。这用意在于昭示:全体公民无例外地,每个人天赋适合做什么,就应派给他什么任务,以便大家 各 就 各 业,一 个 人 就 是 一 个 人 而 不 是 多 个人,于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个 。 只要各个阶层各尽其责，不互相干扰和越位，国家全体的和谐就会与个人的和谐相一致，完全实现正义的理想社会。 三：理想国的精神传承 在《理想国》一书中，柏拉图对他理想中的国家蓝图进行了全景式的描写，包括阶级划分，统治者的品质、教育、家庭生活等诸多方面。理想国乃柏拉图理念论哲学的产物，然而作为“理念”，它却与当时希腊的一个实存国家——斯巴达极为相似，甚至可被认为是对这个实际国家的描述。我们很难对柏拉图的国家理想作出现代意义上的评价，然而作为历史上最早的乌托邦，其中蕴涵的政治学、社会学意义则不同凡响。 理想的国家应该是由哲学家来领导的，从寻求正义出发，来建构幸福国家的模型。 其次，国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，公民应该服从于国家的需要。国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做贡献，领导者应该善于团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好国家，才能排除一切内忧外患，使理想国家得以生存和发展。 个人实现正义，城邦才会实现正义，小到城邦，大到国家。特别是一个大国需要这种层面上的正义，国家为人民，人民为国家，才有可能将个人正义转为国家正义，实现国家和整个民族的伟大正义. 参考文献： [1] 柏拉图.理想国[M].北京:商务印书馆,1986. [2] 罗素.西方哲学史[M].北京:商务印书馆,1963. [3] 宋希仁.西方伦理思想史[M].北京:中国人民大学出版社,2004. [4] 徐大同.西方政治思想史[M].天津:天津教育出版社,2002. [5] 蒋永福,周贵莲,岳长岭.西方哲学:上册[M].北京:中共中央党校出版社,1990:1. [6] 唐凯麟.西方伦理学名著提要[M].南昌:江西人民出版社,2000. 本文来源：https://www.dywdw.cn/b8809b65102de2bd9705883a.html
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2022-05-06
