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地域歧视：消解国家认同的隐忧 作者：暂无 来源：《廉政瞭望》 2012年第5期 文／石勇 在中国，地域歧视是“外地人”的切肤之痛。 其表现形式非常多：“外地人”被规定不得从事某些工作；农民工的子女在城市只能“借读”；“外地人”在大城市无法参加高考；农民工被要求办“暂住证”。 至于网络“地域帖”上爆发的骂战，以及现实生活中对“外地人”和某一省人的污名化，更是家常便饭。 其实，地域歧视并非中国特色，在世界范围内都是如此。人类有一种劣根性，喜欢根据地域、宗教、语言、文化、民族、族群等来划分“我们”和“他们”，然后歧视、贬损“他们”。这轻则让被歧视一方感到不愉快，重则造成社会排斥，最坏的结果，就是影响国家认同。 语言魔咒 《圣经·旧约》有一个“巴别塔”的故事。它是人类历史，尤其是现代社会的深刻寓言。这个故事大致是：从前，人类认为自己很牛，以为自己是上帝，于是联合起来建造了一座通往天堂的高塔。由于语言相通，分工协作，塔一天天地造起来了，确实雄伟。上帝一看，人类太狂妄了，居然要和自己平起平坐，于是变乱了人类的语言，并使他们分散在各处。这样，人类的语言相互不相通，而且居住分散，塔就造不成了。不仅如此，人类的分裂和冲突的种子由此种下。 地域歧视背后有太多的东西，但一定有语言的影子。这有两个意思，一是我们使用的日常语言，常常容易导致歧视和冲突；另一个意思是，语言成为一种群体认同、划分“我们一他们”的方式，一不小心就会把一个大的共同体（比如一个国家的国民）撕裂成很多小的共同体（比如某省、某地区的人）。 先说语言导致的歧视和冲突。我们在日常生活中说话：用的是“日常语言”，而不是什么学术语言、逻辑语言。日常语言注重的是形象、简单、易懂，既减少人际交流成本，同时也表情达意。因为如此，这种语言有着先天性的缺陷：指涉混乱，不讲逻辑，容易以情绪化的描述替代事实。 以在社会生活和网络中被妖魔化的X省人来说，我们发现，最开始的妖魔化过程是这样的： 假设有一位X省籍的男人，在和另一省的一个男人做生意时，骗了后者一把，然后，后者在心理非常不爽的情况下逢人就说“X省人信誉太差了”。这有问题吗？问题大了。首先，他语言的指涉是错的。这个骗了他一把的X省籍男人，其身上有N多种属性，比如他是一个40岁的中年男人，是个胖子，是个农民，是个留平头的男人，是个穿西装的男人……“X省人”仅仅是他的一种属性。而所有的这些属性，包括“X省人”，都不足以界定这个X省籍的男人。就是说，仅仅用“X省人”来界定骗了人的那么一个人．是一种语言的乱用。 就算可以这样用，可以用某个人的属性来指代一个人，那为什么被骗的这个男人，不说“中年男人信誉太差了”、“胖子信誉太差了”这类，而偏要说“X省人信誉太差了”呢？并且问题的实质是，只是某个具有特殊性的男人骗他，而不是“X省人”、“中年男人”、“胖子”等骗他。 由此，一个人的问题，就变成了全省人的问题，一个人的错误（实际上哪个省都有这种人），导致了对一个省所有人的妖魔化。 这就是地域歧视发生的逻辑。 心理机制 我们很难阻止人类对语言的胡乱使用。但语言无法单打独斗，只有和“心理”结合，它才能把地域歧视这个魔鬼呼唤出来。 弗洛伊德曾经揭示过一条“补偿”的心理机制：假如A被B欺负，那么，为了保持心理平衡，B就会去欺负比他更弱小的C。在心理上，B不会感觉到这么干非常无能和变态，因为他欺负C，补偿了他被A欺负所带来的挫败感。 放在地域歧视上，这就是一个大城市或富裕省份里越穷、越处于底层的，被那些有背景、有钱的人看不起的人，他越需要歧视外地人，在外地人面前表现他的优越感的原因。在他那个地方，他确实是被人在心理上吞噬的，但他通过对外地人在心理上的吞食，找到了很牛的感觉。 除“补偿”的心理机制外，还有两个心理机制，也成全了地域歧视。 其一，是渴望一个“公共污水沟”的心理排泄欲望。无论是富人还是穷人，不可能一直快乐顺利，在生活中总会受挫，出现痛苦烦闷什么的；而“外地人”出现在他们的生活中，甚至仅仅是视野里，也并不总给他们正面形象。情绪要发泄怎么办？那就是找一个“公共污水沟”，把所有的账都算到“外地人”头上。 还有一个渴望，就是炫耀优越感。地域歧视是群体性炫耀优越感的表现形式。任何一个社会，总会根据权力、名气、地位、金钱等来进行一个“社会价值排序”，权越大，钱越多，排的位置就越高，大多数人就越屈服，越羡慕嫉妒恨，越具有奴性。可以说，大多数心灵在崇拜强力、屈服于“社会价值排序”上都没有免疫力，因此看不起穷人、嫌贫爱富总会成为一个社会价值观念的一环。 而一个人越是对“社会价值排序”具有奴性，他越需要炫耀自己的优越感。一个大城市的富人、混得一般般的“中产阶层”，似乎有“资本”炫耀，但一个身居底层的人，其实在“外地人”面前也有资本，因为这个城市比之于“外地”似乎发达得多，他们可以在心理上寄生在这个城市那儿，感觉自己和富人是一伙的，是“我们”，比作为“他们”的“外地人”牛多了。这种炫耀，通过语言上的贬损、攻击，也就构成了地域歧视。 重构认同 按照精神分析学家弗兰克尔的看法，心理事件只是社会事件的心理层面，而社会事件只是心理事件的社会层面。没有得到“社会”机制支持的地域歧视，同样不可能成为严重的社会问题。 最隐秘的一种社会机制，是“现代性”对人的设计。 在传统社会，人是和他所在的宗族、社群等共同体结合在一起的，他是它们中的—部分，并不担心在精神上“无家可归”。但自从启蒙运动开始，人就从共同体的一部分，被解构成了一个社会原子。这些社会原子之间相互离散。 但人终究不能仅仅是一个社会原子，而一定要和什么东西结合在一起。所以，在现代，“认同”问题凸显了出来。但具体的共同体已经消失了，人们只能认同抽象的共同体，比如国家，比如阶层，比如意识形态。正是如此，从18世纪开始，国家认同、阶级认同、意识形态认同具有很大的魅力。 “冷战”结束后，美国学者弗朗西斯·福山兴高采烈地高喊“历史的终结”，认为资本主义将一统江湖，千秋万代。这种浅薄的论调很快被事实煽了一个耳光：从2008年到现在，资本主义又迎来了它的冬天。马克思的预言仍然言犹在耳。 而同为美国学者，亨庭顿却敏锐地发现，根本就没有什么“历史的终结”，人类有了新的认同，也就意味着有了新的冲突，那就是“文明的冲突”。此后的历史，包括“9·11事件”，包括直到今天的各种宗教、文化、族群对峙与冲突，都证明了亨庭顿的观点。 这并不难理解。国家、阶级、意识形态认同，离人的存在属性太远了，而宗教、语言、地域等属性，虽然仍比较抽象，但在人身上有鲜明的烙印，更能构成一个人的“自我”，更能让他和那些具有相同属性和人有“我们”的感觉。因此，它成为当代认同的主要部分，形成了一个个心理共同体。而只要不同地域、不同宗教和不同语言的人们具有“我们一他们”的划分，地域歧视、社会排斥也就如影随行。 另外，明显的社会机制涉及到政府的制度安排。在一个国家内，对于所有的国民来说，他们所享受到的国民待遇、国民权利应是平等的。如果不一视同仁，必会加剧地域歧视。 比如“外地人”到某大城市或沿海打工，他们无法享受到与本地市民的同等待遇。一方面，“外地人”有被歧视感、剥夺感；而另一方面，“本地人”有了优越感，“外地人”的被歧视和被剥夺助长了他们通过“外地人”不公平的处境和自己处境的对比所享受到的心理自得程度。而本来，这些方面的差别对待是不应存在的。 历史证明，地域歧视一旦造成一个社会之间的裂痕，国家认同往往变得脆弱。就是说，地域歧视的受害者并不仅仅是那些相对处于弱势地位的人，而是整个社会。 消除地域歧视，对于每一个人来说只需要做到尊重别人。而对于政府来说，则需要用政治的逻辑，破除心理和社会的逻辑，即用对所有公民的平等对待，来消除不同地区人们之间在国民待遇不平等上的鸿沟和心理裂痕。比如根据户籍，而不是工作纳税地、居住地来分配国民福利，以及用户籍来阻止农民工子女在父母工作地高考等过时做法，早已积弊深重，不能再拖，应该下定决心改革了。 本文来源：https://www.dywdw.cn/c0b436b8b107e87101f69e3143323968001cf4c2.html
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2023-02-26
![地域认同【电视媒体文化与移民的地域文化认同】[修改版]](/static/wddqxz/img/rand/32.jpg)
