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诗篇读后感 ——历史诗篇 诗（Poetry）是另一种美的诠释，在我国历史上，素有唐诗、宋词、元曲、明清小说的影响；首为推崇的，就是唐朝所作的《唐诗三百首》。诗，在历世历代中，就为众学者抒发感情的载体。所谓诗词歌赋，在文人骚客笔下，显得那么精辟入里，歌物咏志恰到好处。诗，往往与歌连用，于是就有了“诗歌”一词。诗，谱上曲，也就成了歌。 诗的美，在与它的结构美、声韵美、形象美、意境美。在诗中，结构总是很整齐，我国的诗中就有“五言绝句”、“七言绝句”、“格律”之分，对仗工整。一首诗的存在，也有它韵律上的美，往往就是体现在其押韵上，以绝句为例，就是第一、二、四句的押韵；如李白的《静夜思》，“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”就以ang为韵脚，押在“光”、“霜”、“乡”上。在诗中，往往将美好的形象寄托其中，如苏轼的《饮湖上，初晴后雨》中“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”的诗句，让人身临其境，美不胜收。 对于诗，有史诗、抒情诗、戏剧诗、散文诗，以及挽歌等等，都离不开抒情、咏物、言志、叙事这些方面。在中国历史上，涌现出一批又一批的诗坛精英；同样在选民历史上，诗人也层出不穷，有神的仆人摩西，称为诗人的大卫，智慧君王所罗门等等，将神的创造，将以色列的历史，将选民遭遇的种种教训，以诗的形式留存，教导后人，更有一番味道。 圣经《诗篇》，可谓是集各家诗的大成，其中收入了摩西、大卫、所罗门等诗人的诗，且类型各异，有歌咏君王的君王诗（2、18、20、21、45、72、89、101、110、132、144），有描绘历史的历史诗（78、95、105、106），有人生经历的智慧诗（1、34、36、37、49、73、90、112、127、128、133、伯28、136、15、24、68、99），有前往圣殿敬拜时的朝圣诗（24、84、122），抒哀诗（3、5、13、17、22、25－27、30－31、35、38、88、39、42、43、51、52、55、57、59；44、74、79、80、83、89：38－52、137）、感恩诗等等。在细细品味的时候，随着诗人一起大喜大悲，一起感慨无奈，一起颂扬赞美。 每一诗篇、每一篇章都是诗人深刻的体认。在品味历史诗篇中，却另有一份感触。 历史诗篇（Historical Psalms）在《诗篇》中的第78、95、105、106篇。历史诗篇的妙处，在与它将严肃的历史事实，以诗的方式表现出来；将发人深省的历史教训，以众人都能接受的方式跃然纸上。 从人称上看，诗的作者常常以不同的角色，站在不同的立场上，阐述历史的发展。在诗篇的七十八篇，一百零五篇和一百零六篇中，所记述的是神如何选立的雅各、建立了以色列，并且怎样的带领百姓出埃及，一路上神又如此种种的对待选民，可是这时的选民不懂得感恩，反而一次次的悖逆神，惹动神的怒气。在这首诗中，作者主要以第三人称来写，以神为他，以百姓的祖宗为他们；站在一个旁观者的角度，看到百姓的悖逆以及神的慈爱，劝导现在的百姓不要再重蹈覆辙，应当归向神。在诗篇九十五篇中，作者首先站在自己的角度，劝百姓颂赞神（1-7），接着以神的立 场，告诉百姓，他们的祖宗为何受苦（8-11）。诗人不断的在不同的角色之间转换，首先站在自己的立场，表明对神的颂赞与敬畏（诗九五1-7，一O五1-6，一O六1-3）；再转到当看到百姓的悖逆，他就以旁观者的身份，以局外人的审断，来阐述选民的悖逆，实在是不可理喻，连旁观者都看不过去；最后，又回到与百姓同样的立场，祈求神的怜悯（诗一O六47-48）；以不同的身份，告诉以色列的祖宗是那样的不顺服，那样的顽梗，以历史为镜，警戒现在的百姓。 从修辞上看，诗人熟知整个以色列民族的历史，且运用了大量的借代，以一个名词代指另一样事物，或者以一个地名代指一件事情，例如以以法莲这一个支派代指整个以色列民族（诗七八9），以米利巴代指在米利巴所发生百姓悖逆的事（诗一O六32，参考出十七1-7）。并且诗人也巧用反问，“谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？”（诗一O六2）引起百姓的思考，促使百姓重新回顾自己的历史。 从情感上看，诗人在历史诗篇中，多次提到“你们要赞美耶和华”（诗七八4、九五1，一O五1、45，一O六1、48），不住劝百姓要赞美真神，可能是当时的百姓忽略了对真神的赞美与崇拜，或者是他们的敬拜已经流于形式，诗人要重新劝慰百姓，用心灵和诚实来赞美神。在不住的提及赞美之余，也淡淡的流露出“恨铁不成钢”的无奈，一遍遍的提及历史，一遍遍的劝百姓警醒；，也一次次的在希望中失望，一次次的在失望中希望。诗人所给予的希望，是通过对历史事件的回顾，既看到神的作为，也劝导选民应该认真的检讨历史的过失和错误，一方面使他们产生更强大的凝聚力，另一方面也藉此激发他们对神的信心，深信神的拣选（诗七八68-70）。 从内容上说，历史诗篇，内容所记述的都是以色列人的历史，但是对观诗篇一O五篇和一O六篇，所述的内容大致相同，都是在记述以色列人出埃及的历史，但是侧重点却完全不一样。前者的侧重点在“他”（诗一O五7、16、26、37、43），是在乎神的作为，每节的开始，都以神的作为，神的大能与恩典为开始，讲述神的奇妙作为。后者的侧重点在“他们”（诗一O六8、16、19、24、28、32、34、40），是讲说以色列的不信与悖逆，指控他们的罪孽，以以色列的恶，反衬神的义。张国定博士的见解为，前篇是由神向亚伯拉罕立下恩慈的盟约说起（诗一O五9），直到以色列民欢乐的进入迦南地为止（诗一O五44）；后篇从出埃及说起，一直说到被掳至巴比伦。简单说，就是前篇重点说神，宣扬神无条件的恩慈以及信实的作为；后者引领民众自省，承认他们悖逆顽梗的罪，向神忏悔。 以诗叙述历史，将深刻的历史教训，以新的形式阐明，古人说“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，在历史的借鉴中，有所明，有所得。 2 本文来源：https://www.dywdw.cn/c3a4103aa11614791711cc7931b765ce05087a93.html
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2022-04-14
