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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 新旧参半的林语堂 作者：邱嘉仪 来源：《速读·下旬》2019年第05期 摘; 要：林语堂在近现代学术史上有着重要的地位，《京华烟云》是他里程碑式的作品，有助于了解他的个人思想。小说中，女性形象的塑造最为浓墨重彩，探讨林语堂在文学中表现的女性观，能为客观评价作家作品提供佐证。 关键词：《京华烟云》;林语堂;女性观 《京华烟云》是作家林语堂旅居巴黎时写就的长篇小说，他凭借这部作品被提名诺贝尔文学奖。林语堂是一个新式学者：曾留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士、莱比锡大学语言学博士。与此同时，他也推崇中国传统文化，是新道家代表人物。林语堂擅于塑造女性形象，《京华烟云》仿照《红楼梦》的结构书写，绘制了多姿多彩的女性群像，可谓清末至民国的“北京女子图鉴”。作者在此作品中袒露的女性观，可集中体现其思想之“新”与“旧”。 《京华烟云》是一幅历史画卷，林语堂最突出的写作目的是阐释中国传统哲学思想，展现中国文化。书中女性的名字，借用了古代历史人物的名字，足见良苦用心。林语堂有强烈的女性崇拜思想，在他的笔下，男性形象退隐，女性角色居于显性地位，女性的个性远比男性瞩目。尽管几个女性形象臻于完美，但是，林语堂笔下的美，都是基于柔顺和忠贞的，符合男性的审美。《京华烟云》的叙事角度依旧是“男性本位”，这便是林语堂的旧。 林语堂崇尚道家思想，但儒家思想在《京华烟云》中贯彻始终。林语堂在《婚嫁与女子职业》中提出：“女性最理想的职业是婚嫁。”“温、良、恭、俭、让”是检验美好女性的标准。给《京华烟云》中的女子排次第，第一该是姚家长女姚木兰。林语堂曾说：“若为女儿身，必做木兰也。”木兰达到容貌美、知性美、人性美的高度统一，她是“万众瞩目的中心，美如满月”。她天性善良豁达，抗日期间逃往重庆，木兰竟然在路上收留了四个落难的孩童，除了才情，她还拥有母性的光辉，这是女子身上最动人之处。木兰还接受了大量新式教育，学识融汇中西，这样光彩夺目的人却屈从于“女人的本分”，实在可悲。林语堂对女性毫不吝惜的崇拜，不能脱离对男性立场的维护。 部分研究者认为姚木兰的人物形象是“道家理想的女儿”，但由于时代的局限性，林语堂對木兰形象的塑造无法跳出儒家的桎梏，她是道家的理论者，却是儒家的实践者。林语堂笔下有曼娘一般的传统女性，有木兰般随性的理想女性，但他最认同的始终是儒家文化中“大家闺秀”的形象，并把此种审美偏好投射到人物形象上，这种偏好没有完全摒弃传统文化中的落后成分。“道”只是姚木兰形象的外衣，实际上她只是借用新女性躯壳的旧道德代言人。 “父为子纲、夫为妻纲”，木兰惯于隐忍，即便所爱为立夫，她还是接受了父母的包办嫁给平庸的荪亚。出色的她，婚后只能把才干用于处理妯娌关系等问题上。为维持家庭的和睦，她龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 竟然一再建议丈夫纳妾，可见思想中根深蒂固的陈旧。荪亚恋上了年轻的女学生，木兰再三反思以后，竟把错误归咎于自己，认为不该任性妄为，忽略丈夫的感受。林语堂还用了大篇幅描述木兰的“御夫术”，写她如何挽回荪亚的心，维系家庭的美满，他这般的“新派人”却借木兰之口表达坚决“不离婚”的立场，实在不可思议。 木兰之妹莫愁，沉稳内敛却也同样出众，更符合林语堂对女性的审美。虽然她天资聪颖，饱读诗书，却与薛宝钗一样，认为“女子无才便是德”。莫愁的才干不输立夫，但婚后她一直以立夫为中心，事事保护迁就，她的目光只局限于家庭，也希望丈夫立夫专注于学术研究，不理世事。她是刚强的，但已经失去了自我。 木兰侠骨柔肠，性格与立夫相似，两人有更多的共鸣。莫愁的性格与立夫互补，更加谨慎、世俗，木兰不易使立夫明哲保身，莫愁则可以把立夫往回拉，限制他，使他的人生顺畅。因此，立夫最后的选择是莫愁。林语堂显然用男性的思维去考虑，使立夫得以“圆满”，莫愁为立夫带来无微不至的照顾和美满的家庭，还有他所缺乏的冷静理性，而木兰成为了立夫的精神恋爱对象，两人有灵魂上的碰撞。立夫没有享实质上的齐人之福，可他情感的摇摆使人为莫愁和木兰鸣不平。同样地，林语堂赞美曾家的和睦，曾先生有温柔美丽的妻子，同时有能干的妾为他主持家务，也是由男性价值观出发的。蒲松龄的《聊斋志异》中，《香玉》《陈云栖》等的取向与此相似。 林语堂笔下有一座座“贞节牌坊”。珊瑚青年丧夫后寡居直至去世，从无再嫁的念头;牛怀瑜的太太受尽丈夫的羞辱，仍尽心地侍奉公婆照顾孩子。最典型的是曼娘，曼娘与曾平亚相爱，平亚染上重疾后，她义无反顾地嫁到曾家冲喜，成为“处女寡妇”。曼娘是《京华烟云》里最受压抑的女性，她终身守寡，不能到交际场所去，独自抚养养子，人生毫无生气。林语堂一方面表达了对曼娘的同情，对封建礼教的批判，但仍不遗余力地讴歌她的坚贞，渲染她的“古典美”，批判是不彻底不成熟的。 林语堂在自传中称自己一方面主张“男女平等”，同情、赞美女性;又站在男性的立场，鉴赏、玩味女性，他的女性观是进步性与局限性交织的。此种复杂性，正是林语堂新旧思想作用的结果。林语堂的观点在现在看来不合时宜，但是文学欣赏和学术研究要做到“知人论世”，中国传统文化积重太深，林语堂的书写已算是开风气之先河，不能求全责备。 参考文献 [1]李晓筝.从《京华烟云》看林语堂的女性观[J].华北水利水电大学学报（社会科学版），2014，30（02）：122-124. [2]陈千里.“女性同情”背后的“男性本位”——林语堂小说“双姝”模式透析[J].南开学报（哲学社会科学版），2013（02）：92-99. [3]林淑娴.从姚木兰看林语堂的女性观[J].台州师专学报，1999（02）：24-26. 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn [4]朱巧英.男权本位下的女性赏鉴——从《京华烟云》的几个女性形象看林语堂的女性观[J].名作欣赏，2011（20）：62-64+76. [5]王雪琴.林语堂小说中的中西文化融合现象研究[D].江苏师范大学，2018. [6]赵英华，王玉.再论姚木兰是“儒”而非“道”[J].哈尔滨师范大学社会科学学报，2013，4（04）：116-118. 作者简介 邱嘉仪（1998.08—），女，广东省广州市人，广州市番禺区华南师范大学，汉语言文学（师范）专业，本科生。 本文来源：https://www.dywdw.cn/c59369cca55177232f60ddccda38376bae1fe00f.html
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2022-12-06
