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道前基础（二）：听闻/说法轨理 一、 发心：广义发心即动机、目的或引发具体分别念之心行，狭义发心指引发菩提心之心行或所生起之菩提心。修行之初，要在意乐，意乐之重，在于发心。《文殊根本续》：“诸法即缘故，住于意乐上。何处发何愿，彼等定成就。” 故修行心态为根本法，较所修法为极要。 表1：发心表 发心性质 不善发心 定义 直接果报 任修何法，仅救离今世怖畏，别无他益 所得仅为今世利，无力化财反招苦。尚未播下解脱种，行不如法恶趣因。 无异熟果。 持戒成具戒人，如法行生人天。观实有寂静本尊生欲界；观实有愤怒本尊入魔道；修直断顿超，积资净障摄则入色无色，否则入畜生道 备注 善愿之发心即贩卖正法，以贵换贱。乃出卖佛法灵魂者、法贩子、三宝败类、僧众败家子。贪恋此生非行者，败坏佛法罪不轻。 此无记发心，不成解脱之种子，当舍 1.贪恋轮回非出离2.盗法者自害 谋求私欲之心态，当舍 救怖救己于今生疾病、惩罚、发心 饥馑、魔障等之怖畏 善愿圆满自己今生世间八法 发心 为善而心无目的，当下行未系念当来果 ，非善恶 求自解脱恶趣望生人天 无记发心 善之发心 善趣心 出离心 菩提心 见六道行苦欲脱三界，望得声缘寂灭果位 广大意乐之菩提心：为利众生，求正等觉。 成缘觉阿罗汉，不成佛果因。愚1.若贪自利非大乘；2.盗法者者修行大手印，多者趋向恶趣处。 自害 加行、结行成就有现福德资佛色身，正行无缘成就无现智慧资佛法身 不求自利惟愿利他 广大方便秘密真言之菩提一生一世乃至数月成就双运金刚持果位 心：依师眷地法时五圆满 1. 广大意乐之发心：a.本体：发心为利他（即以悲心缘有情，愿一切众生远离苦果及苦因，遮相似慈心），求正等菩提（以智慧缘正等菩提，愿证圆满佛果，遮相似悲心）。b.修法：自他相换修法来自寂天菩萨；七支因果修法来自阿底峡尊者。c.心力：国王舟子及牧童。d.行法：三殊胜（加行发心正行无所缘，后行回向殊胜所摄持）：善根以方便摄持加行发心殊胜，善根不被外援损坏正行无缘殊胜（能坏外援：报嗔悔晒。相似无缘：生起三轮现而无自性定解），善根与日俱增结行回向殊胜（有毒及无毒，清净及相似）。 2. 广大方便秘密真言之发心：a.本体：上师是佛，眷属为勇士空行，地点为密严刹土，法是光明大圆满，时为从普贤如来至现在根本上师之间口耳相传连续不断的恒常相续。b.密宗特点：《三相灯论》：一义亦不昧（法性胜义谛大空性—法界智慧双运之自性；世法缘起如幻—不净如幻亦是五身五智），不难（简便迅速救心识，不舍欲妙转道用）方便多（方便生起次第、智慧圆满次第），是为利根故（以能生起清净法的五根超胜显宗：将显现视为本尊），极胜秘密乘。 二、 行为： 1. 听闻轨理：见表。 思维胜利起意乐，两种承事起恭敬，正听断毒取如药，结行以善猛回向。 2. 说法轨理：见表。 听闻轨理 思听闻胜利 珍宝想 释义 谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想 广说 听闻集：由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃…如入善覆蔽黑眼目想 时时增长俱生智慧故，作眼目想 光明想 尤其所授智慧眼目能见如所有性、尽所有性故，作光明想 暗障室内…如是由听闻，能知善恶法。本生论：若由闻法发信意…听闻随转修大胜利想 于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想 心要，少力即脱生死城。 无罪想 现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想 地藏十轮经：专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤，于说法师供养者，谓于师起如佛想。（应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。）本生论：处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。 离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑。 谓戒穿缺，种姓下劣，形貌丑陋，文辞鄙恶，所发语句粗不悦耳便作是念，不从此闻，而弃舍之。 承所取 事法法所毁谤 师 断 杂染 作意五处 正断听器闻 三过 断六垢 覆器 虽住说法之场，然不属耳（耳不注） 经说三语：善谛听闻，意思念之。菩萨地云：毒器 或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等（杂烦恼） 希于遍知，专注属耳，善意敬住，以一切心，漏器 所受文义不能坚持，由忘失等所损坏（意不持） 思惟听闻 傲慢 观待所观，以为自高他低，则生傲慢，不见己过，常观自过，发露己罪，身居地位，身着破衣，不见他德，引发歧视。“我慢铁球上，不沾功德水。” 恭敬一切有情。当知无我唯法，慢罪无量。 无信 不求 外散 内收 于正法及佛陀不起信心 了知其真实性，则坚信不移。 于法如马前骨、犬前草，无求取心， 不得亦可 思：正法利益，正法难遇，善知识难觅 心思散乱而生烦恼 心向内敛 过分内收而昏沉 诸根悠然，神志清晰 疲厌 因长时闻法、饥渴、曝淋而发愿值遇善知识及正法后才能退出讲堂，否则犯舍法罪。或思：徒耗厌舍正法或善知识 昔命无数次，今以此苦代众苦，消己恶业圆资粮，故以欢喜心谛听。 因文句优美动听而诵持，而不思维法义。内心不得获益 文义结合受持法教 轻视文句而思维意义。因离句而无法真实解义 未领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法而受持。依法不依人，依义不依文，依了误解本义，违背正法 义不依不了义，依智不依识 将正法意趣颠倒而受持。以受持法而滋生邪分别念 行为必须结合时间和修行境界， 断持文不持义 五持义不持文 不未领会而持 持 颠倒而持 上下错谬而持 行违道次第，违修学规律。学修处于矛盾重重的境地。 依道次第，循序渐进受持佛法 依于自安住如病想。三毒三苦，了知是病。知自病多久重，此极切要。有之则余想皆起，无则唯乐多闻。 六于说法师住如医想。寻求善知识所，如病寻良医，会已莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。想 摄德宝：故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。 于所教诫起药品想。如诸病者，于其药师所配药品起大珍爱，于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由忘念等门而致损害。 于殷重修起疗病想。于师所教，殷重起修。病重久故，于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，以观察慧而正思维。乐闻不修，浅尝辄止，于病无益。言殷重者，谓于善知识教授，诸取舍处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知，所有须要，即是行持。故于闻义，应随力能，而起行持，是极扼要。随讲闻思，以正法镜，抉择自身，随法修学。本生：我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。 于如来所住善士想者。随念世尊是说法师，发起恭敬。 于正法理起久住想者。作是思惟，何能由其闻如是法，令胜者教，久住于世。 依布施度：施舍座垫花等。持戒度：遮止不恭敬行为。安忍度：现证续：奉献花座等，随处戒威仪，不害六不害含生忍诸苦。精进度：尽除于师法邪见，诚信欢喜而闻诸含生，于师生净信，无散闻师教，解疑度 法。静虑度：心不散乱专注听。智慧度：断除一切增益。 问难题，闻者具六支。 结回由讲闻法所获众善，应以猛利以是轨讲闻正法虽一座，亦定能生如经说所有胜利。1.昔所集于法法师不行 向 欲心回向现时究竟诸希愿处。 恭敬等一切业障，悉能清净；2.诸新集积亦截其流；3.教授于相续成饶益。 说法轨理 广说 若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。《劝发增上意乐》中云：「慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十，谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就思维说智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸法胜利 非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所堪念。」于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。 承事师法 发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法起大尊敬。 应随念大师功德，及其深恩起大敬重。 恐他高胜嫉姤 《妙法白莲经》云：“智者常应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离意诸懈怠，不应起发厌患想。智者应乐 离一切戚，应于徒众修慈力，昼夜顾着财物谓衣食等 善修最胜法，智以俱胝阿庾喻，令依五想：应安住《海慧问经》所说五想，谓于自所应起医想，于法起众爱乐生欢喜。于彼终无少希欲，所药想，于闻法者起病人想，于如来所起善士想，于正法理起久住想。 亦不思欲诸饮食，啖嚼衣服及卧依 依慈心：于徒众修习慈心。 具，法衣病缘医药等，于诸徒众悉依菩提心：为令自他得成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。 无求。余则智者恒愿自，及诸有情净身衣：谓先沐浴具足洁净，着鲜净服。 当成佛，为利世故而说法，思彼即择处座：于其清洁悦意处所，入座。 加行 我安乐具。” 诵咒：诵持伏魔真言。海慧经：其周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障。 正行 以舒颜，具足审定义理（宗）所有喻因至教，而为宣说。 《毘奈耶经》云：「未请不应说。」谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。复次《毗奈耶经》云：「立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙於何等恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头、抄衣、双抄、抱肩、及抱境應說项者不应说法，为头结髻、着帽、着冠、着鬘、缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘，及着鞋履不应说法，不說所为手执杖、伞、器、剑、钺，及被甲者，不应说法。」返是应说，依无病也。 有差別 《三摩地王经》云：“若为法施故，请白于汝者，应先说是语：‘我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。’汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。” 结行回向 由讲闻法所获众善，应以猛利以是轨讲闻正法虽一座，亦定能生如经说所有胜利。1.昔所集于法法师不欲心回向现时究竟诸希愿处。 恭敬等一切业障，悉能清净；2.诸新集积亦截其流；3.教授于相续成饶益。 所推延懈怠 断数数宣说所生疲厌 六赞自功德举他过失 过 于法悭吝 本文来源：https://www.dywdw.cn/ce7ba24205a1b0717fd5360cba1aa81145318f05.html
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2022-05-04
