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明清文学有哪些流派，其代表人物及文学理论主张 1台阁体：明前期。明永乐至天顺年间，以宰辅权臣杨士奇、杨溥和杨荣为代表的一批 文人垄断了文坛。他们的创作内容以粉饰太平、歌功颂德为主旨。所用文体以诗为主， 兼及散文，其中除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作，风格雍容华贵， 典雅工丽。由于他们均为台阁重臣，地位特殊，故使这种文风在社会上风靡一时，以致 沿为流派，称台阁体。 2、 茶陵派：明前期。李东阳。以杜甫诗风来匡正台阁体的无聊诗风，以图荡涤台阁平正 醇实的诗风。他们主性情，反模拟，推崇李杜，不拘一格；并且重视诗歌的声调、节奏、 法度、用字，要以不同的风格代替台阁体。但其本身也是台阁体的余波。可视作台阁体 与前七子之间的过渡风格。 3、 前七子：明中期。李梦阳、何景明、康海、边贡、王廷相、王九思，徐桢卿。主张文 统，反对宋代以来的文学和理学。其文学主张被后人概括为大力提倡 "文必秦汉、诗必盛 唐"，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。他们都怀着强烈的改造 文风的历史使命，却走上了一条以复古为革新的老路。缺点是创作上成绩不够，与其文 学主张不相衬。 4、 后七子：明中期。李攀龙、王世贞、谢臻、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国纶。后七子 继承前七子的文学主张，同样强调"文必秦汉，诗必盛唐"，以汉魏、盛唐为楷模，"谓文 自西京、诗自天宝而下，俱无足观"，"无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前"，较前七 子更绝对。他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而 把明代文学的复古倾向推向高潮。领袖李攀龙以文坛领袖自封，目中无人，作诗多取前 人诗句稍加改动。成就最高者为王世贞。 5、 公安派：明中后期。袁宏道、袁中道、袁宗道。反对复古模仿，亦反对道统。主张以 性情为诗文，清新自然的风格。他们所持的文学主张与前后七子拟古主义针锋相对，他 们提出“世道既变，文亦因之”的文学发展观，又提出“性灵说”，要求作品“独抒性 灵，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。但公安派的追随者因为文才不足，往往使作 品流于粗糙、直白。在现实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的 社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄。 6、 竟陵派：明后期。钟惺、谭元春。竟陵派认为“公安”作品俚俗、浮浅，因而倡导一 种“幽深孤峭”风格加以匡救，主张文学创作应抒写“性灵”，反对拟古之风。竟陵派 创作特点：刻意雕琢字句，求新求奇，语言佶屈，形成艰涩隐晦的风格。竟陵派与公安派 一样在明后期反拟古文风中有进步作用，对晚明及以后小品文大量产生有一定促进之功。 然而他们的作品题材狭窄，语言艰涩,又束缚其创作的发展。 7、 唐宋派，明代文学流派。代表人物有嘉靖年间的王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等 人。。前后七子崇拜秦汉是模拟古人，唐宋派则既推尊三代两汉文章的传统地位，又承 认唐宋文的继承发展。唐宋派变学秦汉为学欧邙日修）曾（巩），易佶屈聱牙为文从字 顺，是一个进步。一时影响颇大。唐宋派还重视在散文中抒发作者的思想感情，他们批 评复古派一味抄袭模拟，主张文章要直写胸臆，具有自己的本色面目。 8临川派 明代戏曲文学流派。也称“玉茗堂派”。其领袖人物是汤显祖。汤显祖的思想与李贽、 徐渭、三袁同属反对传统礼教、批判程朱理学的进步思潮 ，他的戏曲理论强调创作不应受 形式、格律的拘束，强调作家的才情，倡导以自我为中心的神情合至论，特别重视个人的感 情作用,以感情说反对道学家的性理说 , “临川四梦” （即“玉茗堂四梦” ）就是这些理论 的实践。 9、吴江派 : 明代戏曲文学流派。其领袖人物是吴江（今江苏吴江）人沈璟。向来认为属于此派的曲 家有顾大典、吕天成、卜世臣、王骥德、叶宪祖、冯梦龙、沈自晋、袁于令、范文若、 汪廷讷、史□等。沈璟戏剧理论的主要内容是要求作曲“合律依腔”，语言“僻好本 色”。他编纂《南九宫十三调曲谱》 ,厘定曲谱、规定句法 , 注明字句的音韵平仄，给曲 家指出规范。沈□的理论和吴江派诸作家的实践，对于扭转明初骈俪派形成的脱离舞台 实际、崇尚案头剧的不良风气，起了积极的作用。 10、 苏州派 明末清初重要戏曲流派，以李玉为首，此外还有朱素臣、朱佐朝、张大复 等，因他们都是苏州人，且经常集体进行戏剧创作活动，故而得名。他们多注重表现重 大政治事件或历史风云，揭露社会黑暗。讲究本色当行，注重舞台效果。他们编剧不是 自遣自娱，而是为演出提供剧本，考虑到舞台演出的要求和效果，从而改变了以曲词为 核心的戏曲观念，把戏剧结构放到了重要位置上，增强了戏剧性，曲词也趋向质朴，宾 白的地位有所提高，丑角度宾白往往带有方言的特点。 清初之遗民诗与入仕诗以是作家政治身份为标准划分的团体，在风格和追求上并没有真 正的统一点。 11、 神韵说：清前期。清初王士禛所倡导的诗歌理论，强调诗必须尤神情韵味，写诗只 取“兴会神到”，诗的内容要朦胧含蓄，似有寄托，又难于实指，所谓“神韵说”就是 力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉 的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能。为此，竭力提倡唐代王、孟、韦、柳一派的诗风， 作品也以描写山水景色和个人情怀为主，但缺乏真情实感是其主要毛病。 12、 格调说：清中期。沈德潜。主张用唐诗的格调来表现封建正统诗教观。在理论上， 它强调“诗贵性情，亦须论法” . 在创作上，它推崇李白、杜甫。宗唐而抑宋。“格调派” 主要提倡温柔敦厚的诗歌风格，要求诗歌“去淫滥而归雅正”，要起到“和性情，厚人 伦，匡政治”的作用。 13、 肌理说：清中期。翁方纲。学宋诗之以学问为诗的风格。但学的是宋诗晦涩的一面， 搬弄典故。有古董店之讥。认为“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”（《言志集 序》），“诗必研诸肌理而文必求实际”（《延晖阁集序》），讲求学问、材料、文理 的统一，即在内容上要有思想性，文理上要注意组织结构，强调以学问作为诗的根祗， 这样便能增加诗的创作上的骨肉，做到外表空灵而内容质实。 14、 桐城派 , 即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。清代最着名，影响最大的 散文流派，创始人方苞、刘大櫆、姚鼎集大成，他们都是安徽桐城人。因而得名。方苞 提出“义法” , 即内容与形式的统一。但它的本质，是将程朱理学的道统与韩欧的文统加 以继承，并合二者为一体，创作出他所理想的散文集。桐城派的文章，内容多是宣传儒 家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。这种理论 的目的当然在于维护封建统治，但它把我国散文创作的优良传统加以归纳，提出了完整 的理论体系无疑是有历史功绩的。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文， 如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是着名的代表 作品。 15、 性灵说：清中期。袁枚、郑板桥、赵翼。与公安派这主张基本相通，认为除性灵外 无诗。它提出“性情以外本无诗”，写诗要把诗人的亲身感受和个性才情生动地表现出 来，这才是“性灵”的真谛所在。同时它反对摹拟古人，在艺术上强调“工”和“拙”， 反对填书塞典、满纸死气的诗文。《马嵬》诗就是一个典型，诗人认为唐玄宗与杨贵妃 的生离死别，并不值得特别同情，感情真切，毫不讳饰。 16、浙西派：清初朱彝尊推举南宋姜夔、张炎一类婉约词人之作，认为张炎所说“清空” 境界为作词的最高标准。在实际创作中，比较注重词的格律和技巧，而对词的意境和内 容有所忽略。。要求词有古雅峭拔的格调，疏淡清远的意境，严谨和谐的音律。他的词 论主张和词作受到许多浙西词家的认同，许多人都以朱彝尊所标榜的姜夔和张炎为楷模， 一时此风大盛，其影响波及康熙、雍正、乾隆三朝百年词坛。后来龚翔麟选朱彝尊、李 良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其 本文来源：https://www.dywdw.cn/ce90d7097e1cfad6195f312b3169a4517623e529.html
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2022-07-29
