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序言与致谢 道德经被译成英文的次数比任何其他世界文学著作被译成英文的次数可能都要多。为什么人们一次又一次地翻译道德经？这是一个完全合理的问题。 一个合理的问题需要一个合理的答案。从人类发展史上讲，最近的考古发现（马王堆Mawangdui1973和郭店Guodian1993）已经给我们提供的文史资料要比之前发掘的道德经版本早上1000多年。在一定程度上，这一发现挑战了现存译本的权威，这些新的文史资料加深了我们对道德经文本和传播环境的理解。并且学术上广泛认同这一说法，这些道德经早期的校订本确实使道教在结构和定义文献的层面上更容易理解。 另外在古文献上提供的新见解使这些考古发现已经给我们提供的文史资料 与迄今为止可获取的文史资料完全不同，这就能帮助我们解决一些存在很久的语言问题。毫无疑问道德经上大量增加的是14条—太一生水—在其中一个郭店道德经的版本中这是不可缺少的内容。在浑然一体的自然连贯性之外,这些14条和其余早期的道德经范本包含了一个道教宇宙论的讨论，这个讨论不仅使用了熟悉的道教词汇而且更深层次的阐述了道教宇宙论，这能让我们用一种之前不可能用过的方式理解道德经的其他篇章。鉴于一个持续的不确定的辩论是有关令人兴奋地新发现的版本和道德经本身这两者关系的，我们采用了摘录这一新的部分并给它命名为太一生水。我们在附录上翻译它，并且在一些细节上讨论它。无论这些尊重道德经本身的这些条款代表着什么，它们在宇宙论这一问题上使道教对来源和自然的创造性的回答更清晰易懂的资源。 然而在考古发现之外，还可能有更能让人信服的理由使人们再一次从事英译道德经这项工作。道德经是有深远意义的“哲学”著作，但是它还没有被这样认为过。它最早被传教士们翻译，最近几年更多的被汉学家翻译。也就是说，从日期上讲，道德经只有被哲学家们研究提及过。这个推断意味着既不是非难传道士好的意图也不是假装在熟悉的哲学、历史、文学、文化敏感性问题上表现出我们和汉学家有密切地联系。事实上，如果有这样的控告，矛头将直指西方学府的哲学专业对它本身的理解，这一控告将继续坚持哲学是北美和欧洲人的主要研究对象。 假设存在别的哲学传统边缘化这一问题，哲学作为一门学科在学术问题上有未完成的责任。哲学家工作的本质是为了在尽肯能广泛的文章中找到并描述人类经验的通用特质。并且这一定义的一般特征和当我们从一个文化和时代点移动到另一个文化和时代点时有很大不同。哲学家们有理由找出和理解那些不同寻常的假设，区分文化可以预防反对文化简化论和误解这种民族优越感。因此，在翻译中国哲学时没有哲学家们的参与翻译结果会不尽人意。要承认这样一个共识，在西方人文主义学家试图理解中国传统哲学文学的过程中，许多西方的假设已经无意识地在理解这些文献时含沙射影的表现了出来，丰富了哲学词汇，这种理解通过这些丰富的词汇表达了出来。中国哲学首先通过皈依基督教被西方读者所熟知并且最近被引用在史诗性的、神秘的、不可思议的世界观上。从某种角度上讲，中国哲学已经成为西方哲学兴趣的主要学科。分析道德经通常从种类的框架和哲学问题的角度，而不是分析道德经本身的意思。 现存文献新版本的复出和对其深入的研究已经是很久以前的事了，人们间或重新翻译经典中的许多部分并且已经提供了前言和机会让哲学家进一步重新考虑我们的阅读标准。最重要的是，它让我们去挑战，去想象，去以它本身的意思理解这种文献，去以它们的世界观来确定和翻译它们。 在长达多于四分之一个世纪里，霍尔（Hall）和埃蒙斯（Ames）的合作已经成为一种尝试，把汉学和文学技巧连在一起作为中国哲学说明性的研究并且不久前已经出现在开创性文本新的翻译中。在我们的翻译中发展一个策略，从亨利·罗斯蒙特（Henry Rosemont Jr.）的参与中获取很多好处，通过这些努力我们发展了这样一个结构包括哲学引言、进化的哲学术语表、自我意识说明性的翻译和重要的中国文本。 在将我们的翻译描述成“自我意识的说明性”问题时，我们不允许有这样的特权或者比其他的翻译更不“字面化”。相反地说，我们将坚持假装字面翻译不仅天真而且本身就是文化偏见。首先，我们断言英语作为源语言本身带有这样一个翻译外衣，缺少广泛的介绍和术语的参考，中国文献的哲学含义被严重的折中了。而且，翻译的失败是自我意识和公正的认为他们自己有文法偏见，用这种理由它们依赖一些客观地词典，这些词典能让真相为大家所熟知，它自己被文化偏见上了颜色而且不是一次而是多次地背叛他们的阅读者。就像每一代人选择和接 本文来源：https://www.dywdw.cn/d0bcd381bed5b9f3f80f1c22.html
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2023-01-10
