【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《论王维诗歌的禅意》，欢迎阅读！
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 论王维诗歌的禅意 作者：常丽芳 来源：《新课程·教师》2014年第11期 摘 要：王维诗歌中的禅意主要表现在：诗人在对山水田园生活的描写中蕴含着空灵禅悟的哲理，又通过对自然物象空寂境界的描写表现诗人任性超然的风采和情趣。 关键词：禅意；空寂；精神自由 王维是盛唐山水田园诗派的代表作家，他的思想以四十岁左右为界，分为前后两期，前期的诗表现了爱国热情，后期的诗主要写隐居终南、辋川的闲情逸致的生活。他的诗作境界超然，显出一派空灵冷寂、悠然自得的情趣，这显然与禅学的浸润有关。 王维出生于一个佛教气氛十分浓厚的家庭，他的母亲崔氏就笃信佛教三十多年，褐衣蔬食，持戒安禅。在母亲的熏陶下，王维和弟弟王缙“俱信佛，不茹荤血”。《旧唐书 王维传》说他“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，屏绝尘累”，可见佛教对他影响之深。中后期，随着时局的变化，王维渐渐觉得仕途生活“既寡遂性欢，恐遭负时累”（《赠从第司库员外球》），就开始了“万事不关心”的亦官亦隐生活。甚至对他个人生活有很大影响的安史之乱，在他诗里几乎没有什么积极的反映。到了晚年，他更是抱着“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）的心情，完全变成一个“以禅诵为事”的佛教徒了。 王维被后世尊为“诗佛”，他的许多诗作都蕴含着浓浓的禅意。如《秋夜独坐》： 独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。 白发终难变，黄金不可戍。欲知除老病，唯有学无生。 秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐空堂，潜心默想。他觉悟到万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦，以至根除一切人生苦恼。又如《终南别业》，则在自然山水和田园生活的描写中蕴含禅意： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 诗歌叙述自己中年以后即厌尘俗、信佛教，在辋川别墅赏景怡情，自得其乐，随处若有所得，不求人知，自己心会其趣的超然风采。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 王维诗歌的禅意集中表现在空与寂的境界。在人世间无法实现，便寄兴于空山寂林，如《鹿柴》所写的完全是王维追求的那种远离尘嚣的空而寂的境界： 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 诗作描绘鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色。先正面描写空山的杳无人迹，紧接着用“人语响”来反衬山林的空寂。空谷传音，愈见空谷之空，空山人语，愈见空山之寂。人语响过，空山复归沉寂；而且由于刚才那一阵人语响，这时的空寂感就更加突出。一缕夕阳的返照透过密林射在青苔上，更点缀了环境的凄清、静而近于空无，幽而略带冷寂。同样《竹里馆》所写的也完全是一种空寂的境界： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月相伴。他欣赏着环境的冷漠，体验着内心的孤独，沉浸在一种寂的快乐之中。 王维诗中的禅意还表现为无我的境界。他对于空寂的追求，有时连他自己的存在也忘了。如《戏赠张五弟堙》（其三）： 我家南山下，动息自遗身。 入乌不相乱，见兽皆相亲。 云霞成伴侣，虚白侍衣巾。 无我，是佛教的基本教义。佛教认为“我”乃是由“色”和“名”两部分组成的。“色”，此指肉体，肉体的生长毁灭是人自己不能控制的，所以，肉体并不是属于人自己的东西。“名”属于心理现象，是由思维、感觉、意识等组合起来的，它也不停地生灭变化着。因此，并没有一个常驻不变的“我”存在。在这里，诗人与自然万物相互契合，相互融合，忘乎自我，顺乎自然，与飞禽鸟兽相亲，与白云彩霞为伴，连自己的存在都遗忘了。又如《书事》： 转阳阁小雨，深院昼慵开。生看苍共色，欲上人衣来。 诗人从自我感受出发，写深院青苔的美丽可爱，从中透露出对清幽恬静生活的陶醉之情，他好静的个性与深院小景浑然交融，创造了一个物我相生的意境。 王维诗歌的禅意还表现为追求主观精神的自由境界。吕澂先生在《中国佛学源流略讲》中论及“禅与生活”时指出：“禅家一切行为的动机，始终在向上一着、探求生死不染，去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。”王维《酬张少府》可以说是他这种生活态度的例证： 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 晚年惟如静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山日照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。 这首诗一开始就说自己人到晚年，惟好清净，对什么事情都漠不关心，任凭松林吹来的清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐弹琴，自由自在，悠然自得。《田园乐》（其六）就是写他这种生活情趣的： 桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。 “桃红”“柳绿”“花落”“莺啼”别有一番清幽的意趣，而莺啼却不惊梦，山客犹自酣眠，衬托出“山客”居处与心境的宁静。 总之，佛教世界观对王维诗歌的创作的影响是十分明显的。王维后期诗歌大多含有禅意，符合禅家教义，但他的种种感受，首先得之于大自然的启示，在一定程度上体现了生活的真实，又显示了诗人细致的观察力，揭示了自然界的规律。 参考文献： 易范.论王维诗的主要意象.陕西师范大学，2013. ？誗编辑 王团兰 本文来源：https://www.dywdw.cn/d35e5f1981eb6294dd88d0d233d4b14e84243e47.html
下载此文档
搜索文档
阅读：
文档下载
2023-04-10![[王维诗歌中的禅意]王维诗歌中的道](/static/wddqxz/img/rand/72.jpg)
