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精品资料欢迎阅读 陆龟蒙《象耕鸟耘辨》原文及译文赏析 象耕鸟耘辨 [唐]陆龟蒙 ①世谓舜之在下也，田于历山，象为之耕，鸟为之耘，圣德感召□如是。余曰：斯异术也，何圣德欤？孔子叙《书》，于舜曰浚哲文明①，圣德止于是而足矣，何感召之云云乎！然象耕鸟耘之说，吾得于农家，请试辨之。 ②吾观耕者行端而徐，起坺②欲深，兽之形魁者无出于象，行必端，履必深，法其端深，故曰象耕。耘者去莠，举手务疾而畏晚。鸟之啄食，务疾而畏夺，法其疾畏，故曰鸟耘。 ③试禹之绩，大成而后荐于天，其为端且深，非得于象耕乎！去四凶③恐害于政，其为疾且畏，非得于鸟耘乎！不然，则雷泽之渔，河滨之陶④，无一感召何也？岂圣德有时而不德耶！ ④孟子曰，尧舜与人同耳，而好事者张⑤以就其怪，怪非圣人之意也，吾病其书之异端，殴之使合于道。人其从我乎，虽不从，吾亦不能变其说。 [注]①浚哲文明：深沉有智，文理光明。语出《尚书•舜典》。②坺：耕地时第一锹翻起的土块。③四凶：传说中不服舜控制的四个恶人。④这句指舜曾在雷泽捕鱼，在河滨制陶。⑤张：夸大。 21．可填入第①段方框处的虚词是（ ）。（1分） A．焉 B．也 C．其 D．之 22．概述第②段中作者对”象耕鸟耘”的看法。（2分） 23．对第③段分析和评价不正确的一项是（ ）。（2分）A．作者认为舜选拔人才和惩治四凶受到了“象”“鸟”的启发，称颂了舜的德行。B．如果动物受到感召帮舜耕耘，捕鱼制陶时为何不帮舜？进一步否定“感召说”。C．圣人德行的显现难道还有时段的区分吗，作者的反问使得“感召说”不攻自破。D．第②段已指出“象耕鸟耘”含义，本段全从反面立论，相形之下，说服力较弱。 24．本文从事实与道理两方面否定了“圣德感召”的说法，请联系全1 精品资料欢迎阅读 文加以分析。（4分） 25．根据本文内容，并结合下面的材料，评价本文的思想意义。（4分） [象耕鸟耘]“象田”“鸟田”乃动物践踏、觅食之后为人所直接用于种植的农田，……犁耕的出现源自象田、鸟田等。（郭书春李家明主编《中国科学技术史》（辞典卷），科学出版社,2011年版,第397页） 参考答案 21．（1分）B 22．（2分）耕作者的步履像大象一样沉稳（1分），除草的速度像鸟儿一样迅疾（1分）；这是对精耕细作的一种形象说法。 23．（2分）D 24．（4分）作者开篇从道理上明确指出，关于舜的评价，孔子的“浚哲文明”足矣，“感召说”是“异术”；接着援引农人种田的事实，分析“感召说”的来源；再以反面论证，从道理上推论“感召说”的虚枉；最后引用孟子关于“尧舜与人同”的道理，揭穿圣德“感召说”的荒诞。（每点1分） 25．（4分）作者从耕田的实际情形出发否定感召说，其求实精神是可贵的。（1分）将舜的考察大禹、惩治四凶与“象”“鸟”联系起来，附会舜的德政，这是其不足之处。（1分）所附材料是现代人对“象耕鸟耘”的解释，我们不能苛求唐代的作者准确解释“象耕鸟耘”的真正含义（1分），而且文学作品也未必需要科学的准确的解释。（1分） 参考译文 世人都说舜还处于民间的时候，在历山耕种田地，大象为他耕地，小鸟为他除草，圣人德行的感召就是如此。我认为这不过是一种特别的表述方式而已，哪里是什么圣德呢？孔子叙述《尚书》，对舜的评价是：“浚哲文明。”圣人的德行达到这种程度就足够了，哪里还有什么感召之类的事情啊？然而象耕鸟耘的说法，我却从老农那里得到解答。请让我试着把它辨别清楚。我观察那些耕作的人，行走端正而步2 本文来源：https://www.dywdw.cn/d400050efac75fbfc77da26925c52cc58bd690ac.html
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2023-11-29
