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“贤贤易色”之我见 “贤贤易色”出自《论语·学而》篇第7则。 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏就是卜商，比孔子小44岁，孔子逝世后，他也收弟子讲学，是战国时期的一位大学者，这则语录大概是子夏的弟子所记。 古今学者对这则语录中多数词语的解释均无大的分歧，唯对“贤贤易色”之理解相去甚远。 杨伯峻先生译“贤贤易色”为：“对待妻子，重视品德，不重容貌。”这说明他把第1个贤字理解为动词，当尊重或重视讲，把第2个贤字理解为美德；而把“色”理解为女色或女人的容貌，把“易”理解为轻视或不看重。古代有不少名家也把“色”字理解为女色，如颜师古、朱熹等人。 我觉得把“色”解释为女色，实在牵强，因为这种解释与后文连不上，而且把妻子扯进去，也说不出任何道理来。 那么，“贤贤易色”到底怎么解释合理呢？ 汉代经学大家郑玄注《周官·太宰》云：“贤贤者，谓于人之贤者贤之，犹言亲亲、长长也。”今人程石泉在《论语读训》（上海古籍出版社，2005年11月第1版）一书中说：“前一贤字为动词，后一贤字乃形容词作名词。亲亲、长长、老老、幼幼，皆如此也。”据此，程氏说：“贤贤易色者，谓面对贤人而肃然起敬之意。”持此种看法的人，把“色”理解为表情或态度，把“易”理解为改换或变更。如果译作白话，似乎可以这样表达：“尊重贤者，面对他们时，应当改变平常之态度，要对其肃然起敬。” 这样解释，同后文联系起来，就是告诉人们：对贤者、对父母、对国君、对朋友，都要有正确的态度。我觉得此解较为合理。 我想再补充4点： 一是贤字当品德讲，古文中难以找到例证。贤贤二字连用，是意动用法，第1个贤字用为动词，可当尊重讲；第2个贤字是形容词用作名词，当贤者讲。 贤字放在动词之后向来是指人的，不指事物。如，在举贤荐能、进贤于君、礼贤下士等词语中，贤均当贤者或品德高尚的人讲。 二是“贤贤易色”之后，子夏所说的事父母、事君、交友三事，文中均有涉及的对象：父母、君、友。如果按杨伯峻所说，贤贤易色是指对妻子的事，那就应有个“妻”字来表示所涉及的对象。难道子夏对妻这个词还要避讳？ 三是这里的“易色”同《孟子·梁惠王下》中的“变乎色”有异曲同工之妙。请看《孟子·梁惠王下》中的一段话： 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 试译这段话如下： 庄暴见到了孟子，说：“我见到了大王（指齐王），大王告诉我，他喜爱音乐；我没法回答他。”庄暴又问道：“喜爱音乐怎么样？”孟子说：“大王对音乐喜爱得这么厉害，那齐国就差不多（有希望）了！”有一天，孟子见到了齐王，问（齐王）道：“大王曾对庄暴说过你喜爱音乐，有这回事吗？”齐王的态度立刻变得很尴尬，说：“我不敢说喜爱古代先王的音乐，只是说喜爱世俗的音乐罢了。” 庄暴大概对音乐是外行，所以齐王在他面前不免要显示一番；而孟子是精通音乐的，齐王在孟子面前就骄傲不起来了。就像现在的某些人，在不懂得音乐、舞蹈的人们面前，啥牛都敢吹；一旦真的面对内行时，他就只能“变乎色”，说“我哪里懂什么经典音乐与舞蹈呢？我只是会唱几句通俗小曲罢了。” 以上所引《孟子》中的话，只是为了说明，“易色”与“变乎色”中的“色”都当态度讲；“易”和“变”都当改变讲。而且，都说的是面对贤者的表现。 四是把“贤贤”理解为尊重贤者，不仅在内容上合乎情理，而且在句式上也符合规范。 请看，“贤贤易色”这整句话所说的4件事，几乎用的是同样的句式，都是先说对什么人，后说对这样的人应该怎么样： 你愿意尊重贤者吗？那你就应该对他肃然起敬！你愿意侍奉父母吗？那你就应该竭尽自己的力量！你愿意服务于君主吗？那就应该为他献身！你愿意与朋友交好吗？那就应该对人家说话算数！ 写到这里，本该结束了，但突然想到了我的学生对我前几天写的几篇文章所提的意见：对每则语录尽量逐字逐句地讲。 我接受他们的意见，就多说几句吧。 首先，对“齐国其庶几乎”这句话再解释一下：其，是语气副词，这里表示推测的语气；庶几，当差不多、大概、或许讲。这句话在庶几之后省略了谓语“有希望”或“好起来”。全句可译为：齐国差不多（大概）会有希望（好起来）了吧！ 其次，对“有诸”也讲一讲。这里的诸，既不是许多或各的意思，也不是“之于”所能解释的，而是相当于“之乎”。有诸，应译为：有这回事吗？ 本文来源：https://www.dywdw.cn/d50df1cbc850ad02df80412b.html
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2023-04-15
