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综合中外合种人性论,谈谈你自己对人性问题的看法 篇一： 人性是真理性在人身上的自由表达。当人理智的释放人性的自由时，自我的良心就给予意志上的平等，自我的欲望就回归到美善的表达，爱的情感随之产生，人就会在人格上得到某种满足，身体上的满足是快乐，心灵上的满足是欢喜，这种人格上满足就是幸福。人性就是爱的满全，当真理在人身上的具体表现爱时，爱是法律精神的源泉，爱是人良心的机能，爱是人对真、善、美的向往、回应和给予。爱是真理性在人身上的最高表达，因为人人都拥有真理，真理性是人和宇宙的共同本质，显示了人生的上升真相。人性的本质，即每个人都拥有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本质，作为存在的人不会失去真理性，所体现的真理性是真正平等的。这在人类历史上第一次将人的地位确立在与宇宙同等的位置，人的真理性与宇宙真理性同等发展，人可以通过人格的上升，将生命的意义和脚步遍及宇宙。 篇二： 如果能用一个比喻来形容人性的话那应该是，一个永远没有固定左右重量的不断晃动着的天平：一头是对另一头是错；一头是正义另一头是邪恶；一头是欲望、理性、自由、平等、博爱，另一头是目的、智慧、良心、责任、意志；两面性和不确定性（善变性）是其最基本的特性，所以如果一定要给人性下结论的话，我想应该是人性的终结结果就是不存在共有的人性，人之所以为人就是世界上找不到二个完全一模一样想法的人，即使是同一个人其性格和想法也在随着时间和环境变化而不停变化着，说白了就是人性因其个体间的不统一性已失去归纳总结的必要。 篇三： 人性不是唯心的、永恒的，相反，它是唯物的、历史的。人性不是唯心而是唯物的，就说明不能从朴素的“善恶”来判断人性，而是要从特定历史背景下的社会关系中来考察人性。人性不是永恒的而是历史的，就说明不存在永恒不变的人性，而是运动着的，随着社会历史的发展而改变的人性。 许多持朴素的人性论观点的人都认为人性是某种不变的，独立于社会历史发展之外的某种存在。这种人性论热衷于用道德规范来给人性下定义，并且将许多问题的产生归因于“人性的本质”。然而让人感到吊诡的是，在他们口中永恒不变的人性，在不同时代的人性论道德家们的口中却是不一样的。 封建时代所推崇的是重义轻利的，性品级等人性论观点，而到了资本主义时代，为了迎合资本追求最大化利润的原则，一些资产阶级学者又开始宣称人性是自私的了。可见，这种给人性下绝对定义的唯心的人性论，不过是为着维护某种特定的生产关系的统治而用的：既然人性是永恒的，而当下的社会制度又恰巧符合这种永恒的人性，那么这种制度也就是永恒的了。 而在马克思看来，这种所谓抽象的人性，人的本质是不存在的，亦或说，它们只不过是“社会关系的总和”。也就是，马克思主义并不热衷于去规定人性，而是要从特定的社会组织形式下来考察“人性”，分析“人性”。 首先，在马克思看来，人是具有自然性和社会性的。人的自然性(食欲、性欲)是先赋的，而人的社会性却是既定的社会存在的产物。人的自然性内容，仅仅是人的动物性特征，是无法用其来考察由社会结构所规定的现实的存在的人和人性的，个体总是处在一定社会关系下的个体，因而人性也总是处于一定社会存在下的人性。 本文来源：https://www.dywdw.cn/d55fe4da561810a6f524ccbff121dd36a32dc4d3.html
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2023-09-17
