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西游记描写人物 篇一：西游记人物描写片段 西游记人物描写片段 描写女儿国国王：眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。 篇二：论《西游记》中的人物形象及其代表性 讽刺揶揄，当世之态；启示深邃，耐于寻味 ——论《西游记》中的人物形象及其代表性 华夏五千年，历史文化源远流长，名著甚多，当属四大名著为代表之作。其中神话代表作《西游记》历经百年经久不衰，直至近代更是频频被搬上银屏，大大拉近了著作与大众的关系，以央视电视剧版为经典，以星爷《大话西游》为不朽，后有《西游后传》等等与之有关作品。《西游记》是我国古代长篇神魔小说，作者明代吴承恩写的是孙悟空大闹天空和护送唐僧往西天取经的故事，生动地塑造了孙悟空的英雄形象以及一系列富有代表性的艺术形象，曲折地反映了古人对自身力量增长的幻想和对征服自然的自信。 《西游记》模拟了一个秩序井然的神仙世界，这个世界带着清晰的现实社会的影子，那威严不可一世的玉帝、太上老君、“要人事”的佛徒、残暴的各色妖魔似乎都可与现实对号入座。书中作者幻想了一个超自然的世界，在这个世界里神话人物、他们的神奇法宝和所处的环境又大都有现实的基础，同时在神奇的形态下体现了人们的某种意愿。在各色神魔形象的塑造上，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能找出社会化个性的踪影。象孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性，分明就是猴的特点，这一动物特性与他乐观反叛的人格化个性和谐地融为一体，使得作品既有色彩瑰丽的奇想，又有细节的真实性。《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求，对于角色的塑造上，作者更是登峰造极，创造出丰富多彩的人物形象以及具有象征性的人物性格，以下便就著作中几大典型形象作出具体的分析。 1 首先，唐僧形象的凡俗性 《西游记》中唐僧的形象，众所周知是取自玄奘取经的一个真实的历史事件。但是在著作中经过艺术加工处理，就出现了这个在我看来完全是一无是处、平白添麻烦的师父的形象。按理说，一般在一机关团体中，能力强、本领大者应为领导者，而能力弱、本领小者应为被领导者。但是，自古以来这种颠倒现象还是随处可见的。比如，唐僧就是典型的一例。特别是书中所刻画的唐僧与孙悟空两个人，就颇具有一定的代表性。明眼人都清楚，能力最弱的唐僧则当师父，而能力最强的孙悟空却当徒弟。诚然，《西游记》是文学作品，但艺术是反映现实生活的。尤其是在中国几千年的封建社会中，许多帝王都是世袭的平庸之辈，或者是仗势作官。从这个角度上看，《西游记》一书里的唐僧与孙悟空的颠倒现象也就不足为怪了。 对于唐僧这个人物，作者是批评大于肯定。他恪守宗教信条和封建礼仪，迂腐顽固，不分是非，从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。 唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他个性懦弱，伪善怕死，缺乏超越的理解，为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信别人的挑拨，误会孙悟空，只有在落入陷阱之后，才大喊“悟空，救我！”。 其实唐僧的形象可以说是和现实中的手无缚鸡之力、百无一用的白面书生不谋而合，当困难发生之后，总是束手无策，只知道让别人来救他，如果不是他的出生是如来富足第二弟子金蝉子投胎，深受佛祖庇佑，实在是不能想出他有何魅力吸引悟空三师兄弟的追随。他的迂腐和不明是非真相，显现了作者对当政者昏庸无能的暗讽，他实在不能代表圣僧，反而凡夫俗子的身份才能更加衬得他活灵活现。 其次，孙悟空形象的斗争性 “大闹天宫”中孙悟空以叛逆者的姿态出现，竖起了“齐天大圣”的旗帜，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的反动口号，敢于同十万天兵天将作战，这是向封建王权的直接挑战，是对封建王朝的极度蔑视。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神，是中国人民长期斗争生活的艺术概括，是理想和现实相结合的产物。 2 虽然孙悟空大闹天宫具有斗争性，但是在被压于五行山下五百年之后，竟然沦落得听取统治阶级传达的必须西行取经的旨意，从他踏上西天取经的路上之后，他就不再是与统治阶级抗争的英雄，倒是成为维护封建社会正常秩序的角色。 而这一转变可以理解为是作者对于时务的正确认识，并不是一定要靠与当权者斗争才算是具有抗争性，最后孙悟空得封“斗战胜佛”，也是因为他在西天取经途中英勇消灭邪恶妖魔得丰功伟绩。在这途中，孙悟空完成了人性的升华，最终成为一个有个性，有理想，又能的人性美的象征。 再次，猪八戒形象的喜剧性和大众性 《西游记》中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象，作者对他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。 猪八戒是一个来自农村的劳动人民的典型化身，变现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪色、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好贷思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，，具有那个时代的思想特色，他作为一个被大众轻松嘲笑并调侃的对象，来自人民内部，带有芸芸众生的人性优点和弱点，具有符合大众文化的当代意义。 第四，沙僧的老实人形象和奴性意识 《西游记》取经集团中最不为人们注意的形象就是沙僧，但是沙僧并不是个性苍白的艺术典型，其无个性即是个性。沙僧身上既体现了中华民族普通民众的优秀品质，又体现了奴性，乃国民劣根性，是封建时代普通民众的人格写照。 沙僧是“苦行僧的典型”，在取经集团中“经常担起调和与凝聚的任务”，但他“并不能说是一个积极而成功的调和者与凝聚者”，“取经与人发生异议时，他经常保持缄默”，“也并非一味依顺附和，了无个性，有时他也会适度地批判是非、表示意见”。《西游记》让沙和尚起到了调和的作用是个真正的老实人，真正出于“赎罪”的本分人。踏踏实实，不计较个人的事，没有非分之想。十足的善良人，但是“奴性”意识，“赎罪”意识和奴仆身份也决定了他的性格弱点。 第五，妖魔形象的象征性 这些妖魔形象中，只有极少数是自然灾害的幻化，而绝大多数妖魔是同封 3 建势力有着千丝万缕联系的，他们或是下凡为孽的太上老君的看炉童子，或是观音菩萨莲花池里金鱼及坐骑金毛犼，或是弥勒佛手下的司磬童子，或是佛祖手下的一只白鹿。唐僧师徒特别是孙悟空同他们作斗争的过程就是同封建势力作斗争的过程，他们认为除魔斗争与大闹天宫在精神上是一致的。反的是明代社会的豪强势力，即《西游记》中的妖魔鬼怪，《西游记》实质上反的是明代整个黑暗的封建社会。作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔，都具有非正义的性质，玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影；而取经路上妖魔的阴险淫恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征。 最后，如来佛祖的巨无霸形象 战无不胜的孙悟空竟然连他的手掌心也翻不过。《西游记》中的巨头 ——佛祖。如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身。此人神通广大，法力无边。刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身手，帮着悟空破了重重磨难。堪称《西游记》中的巨无霸。他代表着最高级的统治者形象，连最具有斗争性、桀骜不驯的孙悟空都被他压在了五指山下五百年，他出场次数不多，但是在《西游记》这个故事世界中，算得上是最具有权威性的人物，只能臣服于他。 《西游记》作者正是通过书中不同人物的不同描写，歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神，鞭笞了黑暗、邪恶势力，劝戒人们透过现象认识本质，对敌要狠，除恶务尽。从而使这部书具有了深刻的寓意，具有深刻的现实意义。 篇三：西游记人物形象浅析 西游记人物形象分析 在西游记中，人物形象描写是别出心裁，与众不同的。阅读过程中，我细心观察了其中猪八戒的形象。猪八戒法号悟能，是唐三藏的二徒弟，原来是玉帝的天篷元帅，后来因为触犯天条，被逐出天界，到人间投胎，却又投错了胎，嘴脸与猪相似。他和悟空一样，会变法术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐三藏西去取经路过高老庄，被悟空打败，八戒从此成为悟空的好帮手，一同保护唐三藏西天取经。为唐三藏西天取经立下汗马功劳。 在西游记中，人们发现了很多它的缺点，却没有发现到它的优点大家认为 4 猪八戒总是好吃懒做，贪恋美色，爱占小便宜。而实际上，他却性格温顺、单纯，知错就改，对唐三藏忠心耿耿。虽然八戒有时候时常会想回老家娶媳妇，但也证明了他心中一直想做一个好农民的念头。 猪八戒在西游记中是一副憨逗的样子，给人带来一种喜气洋洋的感觉，一个大大的猪鼻子更显出了可爱。在遇到重重困难时，他总是出手帮忙，与妖精拼个你死我活，有什么事情，也总是争着干，有这样的徒弟，师父很欣慰。 在少数民族中，人们是把猪当神看待的，而吴承恩选择他来当唐三藏的徒弟也是别有用意，他与神、佛相对立，作者也是想用它的性格来 表现出普通劳动人民的生活愿望。 5 本文来源：https://www.dywdw.cn/d5c531c182c758f5f61fb7360b4c2e3f5727256a.html
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2022-07-21
