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王国维《人间词话》读后感 王国维《人间词话》读后感中学时听到过做学问的三种境界：第一种是昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路；第二种境界是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；第三种境界说是众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 后来才知道出自王国维的《人间词话》。 《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了"境界"说。 "境界"说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。 王国维不仅把"境界"说视为创作原则，也把"境界"说当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从"境界"出发。 因此，"境界"说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。 清朝词派，主要有浙派和常州派。 浙派词致力纠正明词末流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。 于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。 这的确使词论前进了一大步。 而王国维的《人间词话》更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。 浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。 他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。 这确实击中了浙派词的要害。 对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。 王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。 他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。 从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。 在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。 本文来源：https://www.dywdw.cn/d7689a33e55c3b3567ec102de2bd960590c6d9d1.html
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2022-03-20
![王国维与[人间词话]](/static/wddqxz/img/rand/23.jpg)
